30 Απριλίου 2011

Μπαμπινιώτη έχεις ξευτιλιστεί εντελώς, μην ξευτιλίζεις και το πανεπιστήμιο άχρηστε!

« Μπαμπινιώτης: «πληροφορήθηκα (από Σκάι) ότι ο Χριστός δεν αναστήθηκε!»

Ανοιχτή επιστολή στο Υπουργείο Παιδείας

Ο αντιεπιστημονικός λόγος του κ. Μπαμπινιώτη

του Αναγνώστη Λασκαράτου

Στο Πανεπιστήμιο της Αθήνας, στην πόλη που ιδρύθηκε το πρώτο, τρόπον τινά, Πανεπιστήμιο στον κόσμο το οποίο έκλεισε βίαια ένας ορθόδοξος αυτοκράτορας, διδάσκει ο κ.Μπαμπινιώτης, που τις ελεύθερες ώρες του αλληλογραφεί με την «Καθημερινή». Ο κ.καθηγητής εκφράζει κατά την ταπεινή μου γνώμη αντιεπιστημονικές απόψεις οι οποίες δεν ταιριάζουν σε πανεπιστημιακό δάσκαλο αλλά σε ιερέα της Ορθόδοξης Εκκλησίας ή σε μητροπολίτη Κερατέας και NASA.

Γράφοντας το παρόν ασφαλώς δεν αισιοδοξώ πως η τάχα μου μεταμοντέρνα υπουργός Θρησκευμάτων θα ενεργήσει τα δέοντα εναντίον ενός πανεπιστημιακού δάσκαλου, που απαιτεί από έναν ιδιωτικό τηλεοπτικό σταθμό να ασπάζεται τυφλά και άκριτα τα αντιεπιστημονικά, ανορθολογικά, επικίνδυνα, ηθικά επιβλαβή και ιστορικά εγκληματικά δόγματα της Εκκλησίας των ανατολικών ειδωλολατρών. Έναν πανεπιστημιακό δάσκαλο που δεν ανέχεται ουτε χαραμάδα στο τηλεοπτικό σιδηρούν παραπέτασμα του μεγαλοβδομαδιάτικου θρησκευτικού μονόλογου. Έναν καθηγητή που αμφισβητεί το δικαίωμα του οποιουδήποτε να ασκεί κριτική, να ερευνά και να απογυμνώνει τις εξ Αποκαλύψεως αναπόδεικτες μυθολογίες των Ιερών Γραφών. Ευτυχώς που ο κ.Μπαμπινιώτης δεν ζει στο Ιράν, θα έπαιρνε πολύ κόσμο στο λαιμό του. Μου φαίνεται πάντως ύποπτος ο ζήλος του να “υπερασπιστεί” δημόσια αυτόκλητος έναν παντοδύναμο θεό, τη στιγμή που δεν έχει ανταποκριθεί δημόσια στην αυστηρή εντολή του να υπερασπιστεί τους “ελάχιστους αδελφούς του Χριστού”, τους ξένους, τους φυλακισμένους, τους φτωχούς, αυτούς που πράγματι χρειάζονται βοήθεια. Όσο γι’αυτό το σοβαροφανές εφοπλιστικό δημοσιογραφικό συγκρότημα, με τους μικροαστούς αναγνώστες που φαντασιώνονται πως είναι μεγαλοαστοί, να μην αφήνει έναν καλό του δημοσιογράφο (διαθέτει αρκετούς) να βάλει στη θέση της την τήβεννο που ζήλεψε τη μικρόνοια του ράσου!

Επιλέγω να σχολιάσω μερικά χαρακτηριστικά αποσπάσματα μιας επιστολής (pdf) που καθόλου δεν τιμά τον αποστολέα της.

1. «…οι Χριστιανοί σ’ όλον τον κόσμοπροκλητικά για εκατομμύρια Χριστιανούς»

Δεν νομίζω πως είναι σοβαρό να τσουβαλιάζονται οι οπαδοί χιλιάδων αλληλομισούμενων χριστιανικών αιρέσεων. Ο κ. καθηγητής θα μπορούσε να επικαλεστεί ίσως τους οπαδούς της ορθόδοξης αίρεσης, που δια της βίας αποτελούν το 1% του παγκοσμιου πληθυσμού, κι αυτοί διαιρεμένοι σε εθνικές εχθρικές μεταξύ τους Εκκλησίες και χωρισμένοι ακόμη και για ημερολογιακά ζητήματα.

2. «…εμείς στην Ελλάδα ιδιαίτερα, εκ παραδόσεως, ζούμε πολύ έντονα το κορυφαίο για την πίστη μας…»

Ο κ.καθηγητής ξεχνά πως έχουμε ανεξιθρησκεία και πως οι (εκ γενετής και εκ πλύσεως εγκεφάλου, και όχι με ελεύθερη επιλογή τους) Ορθόδοξοι Χριστιανοί αποτελούν μεν τυπικά (μια απροσδιόριστη, ετερόκλητη και πολύχρωμη) πλειοψηφία σε καμιά όμως περίπτωση δεν ξεπερνούν το 60-70% του πληθυσμού μας, κι αυτό το ποσοστό μόνο με πολύ διασταλτική ερμηνεία του όρου ορθόδοξος, αφού οι περισσότεροι (60%) δεν πιστεύουν ούτε στην Ανάσταση των νεκρών.

3. «…γεγονός της Αναστάσεως…».

Δεν νομίζω πως αξίζει να σχολιάσω μια τόσο καταγέλαστα αντιεπιστημονική άποψη, πως η Ανάσταση του Χριστού αποτελεί “γεγονός” και όχι απλή υποκειμενική πίστη των Χριστιανών. Αγνοεί πως κατά τους Πατέρες η πίστη δεν υπόκειται σε λογικό, πολυ δε περισσότερο σε επιστημονικό έλεγχο; Ας διαβάσει τουλάχιστον λίγο Τερτυλλιανό: “Credo quia absurdum”, “Πιστεύω γιατί είναι παράλογο”. Δεν θέλω να πω πως ο Χριστός δεν αναστήθηκε. Μακάρι να συνέβη. Δεν αναγνωρίζω όμως το δικαίωμα σε κανέναν να μας το παρουσιάζει ως αυταποδεικτο γεγονός. Αν ο κ.Μπαμπινιώτης και οι συν αυτώ φωνακλάδες υπερασπιστές της Πίστης, πίστευαν όντως στην Ανάσταση του Χριστού, πιστεύω πως θα αφιέρωναν τη ζωή τους στην ικανοποίηση του θελήματός του, δηλαδή στην καταπολέμηση της κοινωνικής αδικίας και της δουλείας του ανθρώπου στην οικονομική ανάγκη και δεν θα έχαναν χρόνο ακροώμενοι αφίβολης ποιότητας ειδήσεις του Σκάϊ.

4. «Σ΄ένα επεισόδιο της σειράς που παρακολούθησα το βράδυ της Μ. Παρασκευής πληροφορήθηκα ότι ο Χριστός δεν αναστήθηκε, ότι ήταν παντρεμένος με τη Μαρία τη Μαγδαληνή και είχε και παιδί μαζί της

Πως γνωρίζει ο κ. καθηγητής αν ο Χριστός ήταν κρυφοπαντρεμένος ή όχι, αν είχε εραστή ή ερωμένη και αν είχε παιδί; Ως πιστός μπορεί να πιστεύει ότι θέλει, αλλά πως μπορεί να μας επιβάλει να πιστεύουμε και εμείς το ίδιο;

5. «Ως επιστήμονας κάθισα να δω και να καταλάβω από πού προκύπτουν…»

Ας μας πει λοιπόν ως επιστήμονας από πού προκύπτουν όλα αυτά τα τερατώδη δόγματα και θαύματα της Ορθοδοξίας, οι Εικόνες που κλαίνε, η παρθενία της Μαρίας, ο δαιμονισμός των χοίρων, η μυροβλησία του πορνο-Βησσαρίωνα κλπ κλπ και ας μας αποδείξει λοιπόν πως ο αρχιμανδρίτης Γιοσάκης μπορεί και μετατρέπει κρασί και ψωμί σε σώμα και αίμα ενός ημίθεου ή πεθαμένου ανθρώπου ή θεού

6. «Με κατάπληξη έως καταπληξία λοιπόν, άκουσα έναν Εβραίο αρχαιολόγο να εξηγεί ότι από μια επιγραφή με το όνομα ενός Ιησού σ’ έναν τάφο …..ταύτισαν αυτόν τον Ιησού με τον Ιησού Χριστό του Ευαγγελίου και τον τάφο του με τον τάφο του Χριστού…»

Δεν υπερασπίζομαι την ποιότητα της εκπομπής. Δεν την είδα και δεν φαντάζομαι να είναι χειρότερη π.χ. από τον Βίο του Τουρκοφάγου Παϊσιου της ΕΤ3 ή από τα Αρχονταρίκια του μητροπολίτη του Βώλου (Το ω εκ του Ιωλκός κατά τους όπαδούς της συνεχείας της “ελληνικής φυλής”), στα οποία καλούντο μικρά παιδάκια να απαντήσουν αν θέλουν να γίνουν άγιοι, χωρίς να εξανίσταται ο κ.Μπαμπινιώτης κι ας πρόκειται για κρατικά κανάλια. Αλλά γιατί δεν καταπλήσσεται ο καθηγητής με τον προσδιορισμό της θέσης του Τάφου του Χριστού (ή του Ινδού;) από μεταγενέστερες του “γεγονότος” της Αναστάσεως, σκοπιμότητες; Οι “αρχαιολογικές” ανησυχίες της μέγαιρας αγ.Ελένης (πρώην γκαρσόνας) και του αρχιδολοφόνου Μεγαλοκωνσταντίνου, γέννησαν μια επικερδέστατη πολιτικά και οικονομικά επιχείρηση. Ούτε οι “Πράξεις των Αποστόλων”, ούτε οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς (Επιφάνιος, Ευσέβιος), ούτε άλλος κανείς αναφέρει το παραμικρό για οποιαδήποτε εκδήλωση των Χριστιανών της Ιερουσαλήμ γύρω από κάποιον Τάφο του Χριστού, εύκολα εντοπιζόμενο τότε. Μεταξύ αυτών που αμφισβήτησαν τη θέση του Τάφου, είναι και ο καθηγητής της Θεολογικής Σχολής του πατριαρχείου Γ.Αρβανιτάκης (“Golgotha et le Sepulcre”-1923). Διατυπώνονται και σήμερα σοβαρές αρχαιολογικές ενστάσεις, με βάση πάντα τις μαρτυρίες των ίδιων των Ευαγγελίων. Εκτός κι αν δεχθούμε τα απειράριθμα θαύματα της Αδελφότητος του “Παναγίου Τάφου” του πατριαρχείου των Ειρηναίου και Βαβύλη ως αρχαιολογικές αποδείξεις. Γιατί δεν καταπλήσσεται και δεν εξεγείρεται ο κ.καθηγητής με όλα τα θαυμαστά αίσχη, Τίμια Ξύλα, Άγια Φώτα, πατριάρχες και μητροπολίτες του υποκόσμου, καμπαρετζούδες καλόγριες κλπ κλπ κλπ που συμβαίνουν γύρω από τον Τάφο;

7. «Ο Χριστός δεν ήταν άγαμος και υιός Θεού (αφού παντρεύτηκε κι έκανε έρωτα με μια γυναίκα, από την οποία είχε και παιδί)….».

Δηλαδή όποιος παντρεύεται και κάνει παιδί αποκλείεται να είναι γιός του ορθόδοξου θεού; Μόνο ομοφυλόφιλοι ή σεξουαλικά ανίκανοι μπορεί να είναι γιοί του οι υπόλοιποι αποκλείονται; Μήπως ο καθηγητής μπερδεύει την ιδιότητα του γιού του θεού με αυτή του ορθόδοξου μητροπολίτη;

8. «…Με αυτές, λοιπόν, τις ατεκμηρίωτες εικασίες και με αυτά τα παιδαριώδη επιχειρήματα…».

Ενώ τα δόγματα της Ορθοδοξίας δεν είναι ατεκμηρίωτα, παιδαριώδη και κακέκτυπα αρχαιότερων ανατολικών θρησκειών;

9.  «…βρήκαν και τη γυναίκα του που ήταν δήθεν η Μαρία η Μαγδαληνή, που από κάποιες απόκρυφες μυθιστορηματικές ιστορίες έμαθαν ότι την φιλούσε στο στόμα..»

Επαναλαμβάνω, γιατί ντε και καλά ο καθηγητής θέλει να μας πει πως ο Χριστός ήταν ανέραστος, ή ανίκανος ή ομοφυλόφιλος ή παρθένος ή παιδεραστής. Τι κακό υπάρχει στο να φιλούσε ο Χριστός στο στόμα μια γυναίκα. Ομολογώ πως η ηθική του καθηγητή με σοκάρει. Αγνοεί πως κατά την Εκκλησία του ο Χριστός ήταν και άνθρωπος; Δεν είχε λοιπόν αυτονόητα και τις φυσικές ανάγκες που ο θεός ενέβαλε στα παιδιά του; Ή τις είχε ξεπεράσει όπως ο Τρισμάκαρ Χριστόδουλος που τα “κουσούρια” και οι πομπές του είχαν και έχουν βγει στη φόρα;

10. «Κι όλα αυτά με προκλητική μονομέρεια, χωρίς να υπάρχει κανένας αντίλογος». Επιλεκτικές δημοκρτικές ευαισθησίες έχει ο κ.καθηγητής. Αντίλογος υπήρξε, αλλά κι έτσι αν ήταν, στην Εκκλησία του άπό Άμβωνος μονόλογου, στην Εκκλησία των Αλάθητων Συνόδων και των απαραβίαστων Δογμάτων, στην Εκκλησία των νηπιοβαπτισμών, στην Εκκλησία των κρατικών προσηλυτιστών θεολόγων και ιερέων, στην Εκκλησία που στρατολογεί φτωχά απροστάτευτα ανήλικα σε σκοτεινές αδελφότητες, στην Εκκλησία των ατιμώρητων και προστατευόμενων από τον πάπα και τον πατριάρχη παιδεραστών κληρικών, στην Εκκλησία των Αφορισμών, στην Εκκλησία που έκαιγε ζωντανούς τους αιρετικούς και μέχρι χτες προστάτευε στο Γραικιστάν τα δόγματά της με το δικαστή και το χωροφύλακα, υπάρχει ελεύθερος αντίλογος; Σε κάθε θρησκευτική εκπομπή υπάρχει προσκαλεσμένος και ένας άθεος; Που ζει ο σιωπηλός θεατής των ατιμώρητων εκκλησιαστικών σκανδάλων κ.Μπαμπινιώτης και ποιόν νομίζει πως κοροϊδεύει; Η επιστημονική του κατάρτιση είναι νομίζω υπεραρκετή, για να μην του επιτρέπει να εκφράζεται σαν τους προφήτες της Ορθοδοξίας, τα μέντιουμ Παϊσιο και Κοσμά Αιτωλό

11. «…πρέπει να γνωρίζει ότι προκάλεσε πολλούς τηλεθεατές του σταθμού (όχι μόνο τους θρησκεύοντες..»

Δεν του αρκεί λοιπόν η εκπροσώπηση της παγκόσμιας χριστιανοσύνης, εκπροσωπεί τώρα και τους άθεους ο καθηγητής;

Με τετοιους λοιπόν καθηγητές (πρόεδρους του Συμβουλίου Πρωτοβάθμιας και Δευτεροβάθμιας Εκπαίδευσης!) το (υπό ιδιωτικοποίηση ή πώληση;) Υπουργείο της δια βίου θρησκοληψίας, διαπαιδαγωγεί τους νέους; Ευτυχώς που δεν ζούμε στο βυζαντινό Μεσαίωνα ή στην τσαρική Ρωσία, για να μας στείλει με συνοπτικές διαδικασίες ο κ.καθηγητής στην πυρά.

ΥΓ

Όταν ο ο κ.Μπαμπινιώτης δεν θα χρειαζόταν να αλληλογραφεί με την «Καθημερινή» για να υπερασπιστεί την παρθενία ή την Ανάσταση του Χριστού.

Ανοιχτή επιστολή στο Υπουργείο Παιδείας « Ροΐδη Εμμονές

29 Απριλίου 2011

Αιτωλίας Κοσμάς "Όχι στην αποχριστιανοποίηση των νέων" {σ.σ. θέλουμε εγκληματίες}

aitolias11Εναντίον όλων εκείνων που προσπαθούν να αποχριστιανοποιήσουν την Ελλάδα τάχθηκε σήμερα o Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Αιτωλίας και Ακαρνανίας κ. Κοσμάς μιλώντας από τον άμβωνα του πανηγυρίζοντος Ιερού Ναού Αγίου Γεωργίου Αγρινίου.

Ο Σεβασμιώτατος κατά το κήρυγμα του απευθυνόμενος στους πιστούς που κατέκλυσαν τον Ναό και παίρνοντας αφορμή από το μαρτύριο του Αγίου, ο οποίος θυσίασε τα νιάτα του και τη ζωή του για την πίστη του Χριστού αναφέρθηκε στους σημερινούς νέους και παρότρυνε τους γονείς να μεταδίδουν στα παιδιά τους τα χριστιανικά ιδανικά.

«Είναι ανάγκη» επεσήμανε «να μεγαλώσουμε τα παιδιά μας μέσα στις αξίες και τα ιδανικά που προσφέρει ο Χριστός και η Εκκλησία του.

"Ποιος από τους νέους που αγαπούν το Χριστό και ζουν συνειδητή μυστηριακή ζωή μέσα στην Ορθόδοξη Εκκλησία καταφεύγει στα ναρκωτικά ή σε οποιαδήποτε άλλη εξάρτηση; Κανένας. Βλέπετε όμως αντίθετα που οδηγούνται οι νέοι μας που ζουν μακριά από την Εκκλησία", πρόσθεσε χαρακτηριστικά ο κ. Κοσμάς.

Ο Σεβ. Μητροπολίτης Αιτωλίας και Ακαρνανίας, αναφέρθηκε και στους εκπαιδευτικούς οι οποίοι πολεμούν την Ορθοδοξία και θέλουν να κατεβάσουν ακόμα και τις εικόνες από τις σχολικές αίθουσες.

«Υπάρχουν εκπαιδευτικοί» ανέφερε χαρακτηριστικά «που ντρέπονται ακόμα και να κάνουν το σημείο του Σταυρού. Αυτοί οι εκπαιδευτικοί τι αξίες έχουν να προσφέρουν άραγε στα παιδιά μας;»

Αιτωλίας Κοσμάς "Όχι στην αποχριστιανοποίηση των νέων"

27 Απριλίου 2011

ΣΥΛΛΟΓΟΣ ΣΙΚΥΩΝΙΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ: Το Yπουργείο Εσωτερικών ζητά εξηγήσεις για την παράνομη ορκωμοσία των αιρετών του Δήμου Σικυωνίων

Είναι γνωστό ότι παρά τη διάταξη του άρθρου 52, (Ορκωμοσία των δημοτικών αρχών), παράγραφος 2  του Νόμου 3852/2010 (ΦΕΚ 87/7 Ιουνίου 2010) Νέα Αρχιτεκτονική της Αυτοδιοίκησης και της Αποκεντρωμένης Διοίκησης – Πρόγραμμα Καλλικράτης «Η ορκωμοσία γίνεται στο κατάστημα του δήμου» και παρά την ύπαρξη της αίθουσας του Δημοτικού θεάτρου χωρητικότητας 350 θέσεων, που βρίσκεται μέσα στο Δημαρχείο, και παρά την μακραίωνα παράδοση σύμφωνα με την οποία ουδέποτε έγινε ορκωμοσία αιρετών σε χώρο άλλο εκτός του Δημαρχείου από το 1945 έως το 2006, ο Δήμαρχος Σικυωνίων Σπύρος Σταματόπουλος παραβίασε όλους τους ανωτέρω κανόνες και ορκίσθηκε στην εκκλησία. Στη συνέχεια, ο Υποδιευθυντής της Τράπεζας της Ελλάδος Γιώργος Κασκαρέλης κατέθεσε αίτηση ακύρωσης κατά της παράνομης ορκωμοσίας.


Με το παρακάτω έγγραφο το Υπουργείο Εσωτερικών ζητά, μέσω της Αποκεντρωμένης Διοίκησης, εξηγήσεις για την παραβατική συμπεριφορά του Δημάρχου Σπύρου Σταματόπουλου.

eggrafoork

ΣΥΛΛΟΓΟΣ ΣΙΚΥΩΝΙΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ

26 Απριλίου 2011

Η στρέβλωση του χρόνου

Tου Hλια Mαγκλινη

Προχθές το βράδυ, στο Gazarte, η σειρά εκδηλώσεων «Ενας λόγος παραπάνω» φιλοξενούσε τον συγγραφέα Στέλιο Ράμφο. Αφορμή για την πρόσκληση προς τον κορυφαίο στοχαστή ήταν να ξεδιπλώσει τις σκέψεις του πάνω στον συντεταγμένο τρόπο αντίδρασης του ιαπωνικού λαού απέναντι στην καταστροφή που πλήττει την πατρίδα του και να μιλήσει, συγκριτικά ή κατ’ αντιδιαστολή, για μια άλλη χώρα που βρίσκεται σε κρίση: την Ελλάδα.

«Δεν γνωρίζω σε βάθος τη φιλοσοφία του Ζεν, η οποία σχετίζεται με τη γενικότερη στάση των Ιαπώνων», είπε αρχικά ο Σ. Ράμφος. «Είναι πάντως μια τέχνη αφυπνίσεως: πώς ο άνθρωπος ελευθερώνεται από τον ίδιο του τον εαυτό. Οτι ο μόνος τρόπος για να τα βγάλει κανείς πέρα με τον νου του είναι να μην τον αφήνει να σκορπίζεται, ούτε όμως να αγκιστρώνεται πάνω στον εαυτό του». Μέσα από μια υπέρμετρη σκληρότητα, οι Ιάπωνες κατόρθωσαν παραδοσιακά να αποκτήσουν μια σχέση με αυτό που ο Σ. Ράμφος όρισε ως «χώρο», μια θεμελιώδη έννοια ιστορικότητας, να είναι κανείς μέσα στην Ιστορία, υποδεχόμενος τον Αλλο σε ένα πεδίο συνύπαρξης και όχι χαμένος μέσα στον χρόνο, που εδώ λογίζεται ως ένα αέναο, σχεδόν αυτιστικό παρελθόν. «Οι μεγάλες εκτινάξεις των λαών της Ανατολής προς τα απόλυτα», είπε ο Σ. Ράμφος, «δεν βρίσκουν συνήθως τον τρόπο να συνυπάρξουν με την ιστορική ζωή. Αν δεν δέχεσαι τον χώρο δεν μπορείς να δεχθείς την Ιστορία, οπότε δεν μπορεί να χωρέσει και ο Αλλος».

Τηρουμένων των αναλογιών, η δική μας κοινωνία δεν έχει δείξει κανέναν συντεταγμένο τρόπο αντίδρασης απέναντι στη δική της κρίση. «Είμαστε μια κουλτούρα που κυνηγάει εκτός χώρου απόλυτα πράγματα. Δίνουμε έμφαση στην ενέργεια του αισθήματος τη στιγμή που η σύγχρονη κοινωνία προϋποθετει τον συντεταγμένο χώρο. Ο χώρος έχει την ανάγκη της λογικής διαχειρίσεως κι εμείς ως κουλτούρα υπονομεύουμε συνεχώς τον χώρο. Η απουσία του χώρου από τη ζωή μας μάς υποχρεώνει σε μιαν απορρόφηση από τη στιγμή. Η στιγμή είναι που τροφοδοτεί το συναίσθημα. Το βλέπουμε και στην Ιστορία μας των 190 ετών, η οποία τι είναι; Είναι η Ιστορία μιας υπονομεύσεως του χώρου από το συναίσθημα. Μιας ανάγκης δηλαδή, ξεκινώντας από το πιο απλό πράγμα, του να διορίσεις τον συγγενή σου στον χώρο που λέγεται κράτος, αδιαφορώντας για τη λειτουργία που μπορεί ο χώρος αυτός να έχει. Δείτε επίσης την παιδεία μας: δομήθηκε με τέτοιο τρόπο ώστε να δείχνει ότι ως Ελληνες είμαστε μοναδικοί στον κόσμο, δίνοντας έμφαση στο παρελθόν μας. Αυτό μας έκανε μονομανείς στον χρόνο, με αποτέλεσμα να είμαστε ένας λαός ασυμφιλίωτος, να ζούμε μέσα σε άπειρους διχασμούς. Διότι η μοναδική λογική του συναισθήματος είναι η αντιπαράθεση.

» Μέσα στον χώρο όμως διαμορφώνονται διάρκειες, δηλαδή δομές ευθύνης. Οταν αυτό παύει να κυριαρχεί και ο καθένας απλώς επιβάλλει το δικό του αίσθημα, τότε το κράτος γελοιοποιείται και δεν μπορεί να κάνει τίποτε άλλο από το να εξασφαλίζει δανεικά για να συντηρεί τους ανθρώπους που με τη σειρά τους θέλουν να επιβιώνουν. Ενα σύστημα που λειτουργεί για το κοινό αγαθό, το νεοτερικό κράτος, υποχρεώθηκε να λειτουργεί για ιδιοτελείς σκοπούς, συγγένειες αίματος κ.λπ.

» Αυτή η στρέβλωση πάει μέχρι τον Μεσαίωνα: π. χ., η θρησκευτική εικόνα δεν έχει χώρο, δεν έχει διάσταση, έχει μόνον την αγιότητα του προσώπου, έχει μόνον χρόνο. Είναι μόνον η σχέση του προσώπου με το θείο και όχι με το πεδίο γύρω του. Η συνύπαρξη χρόνου και χώρου, η απόδοση εσωτερικών, βαθύτερων διαστάσεων στον χώρο είναι επίτευγμα της Δύσεως και από τη στιγμή που συνδέεις χώρο και χρόνο δεν σε σταματάει τίποτα».

Υπάρχει έξοδος; Για τον Σ. Ράμφο τίθεται πλέον ζήτημα να αρθούμε στο ύψος των περιστάσεων. «Οι σαμουράι λένε: ο καλός πολεμιστής πρώτα νικάει και μετά πολεμάει. Πρώτα δηλαδή ελευθερώνεται από τις καταστάσεις και μετά παλεύει μαζί τους. Εμείς σήμερα βυθιζόμαστε στις καταστάσεις, τόσο η πολιτική ηγεσία όσο και η κοινωνία». Οι σημερινές ταχύτητες, η αγωνία και η εμπλοκή με πιο πρακτικά, στενά οικονομικά ζητήματα μάς εμποδίζουν πάντως να δούμε το «ελληνικό πρόβλημα» σε ένα βαθύτερο -και σαφώς απαιτητικό, δύσκολο- πλαίσιο, όπως το έκανε προχθές ο Στέλιος Ράμφος.

kathimerini.gr

Φωτοβολταϊκά πεζοδρόµια και βιοκλιµατικό λίφτινγκ σε γειτονιές

Προοπτικό βιοκλιµατικού  σχεδιασµού περιβάλλοντος χώρου

«Φωτοβολταϊκά πεζοδρόµια» τα οποία συλλέγουν ενέργεια από τον ήλιο και παράγουν ηλεκτρισµόσυνδεδεµένα µε το δίκτυο της ΔΕΗ, συστήµατα που µεταφέρουν τον ψυχρό αέρα του υπεδάφους στην επιφάνεια ώστε να µειώσουν τις καυτές αστικές θερµοκρασίες και φωτοκαταλυτική άσφαλτος που απορροφά τη ρύπανση της πόληςείναι µερικές από τις πρωτοποριακές τεχνικές που θα εφαρµοστούν για πρώτη φορά στην Ελλάδα για το βιοκλιµατικό λίφτινγκ σε γειτονιές, που προωθεί το υπουργείο Περιβάλλοντος, Ενέργειας και Κλιµατικής Αλλαγής.
Ενδιαφέρον να ενταχθούν στο συγχρηµατοδοτούµενο από το ΕΣΠΑ πρόγραµµα έχουν ήδη εκδηλώσει δήµοι όπως η Ηλιούπολη, η Αγία Βαρβάρα, οι Αγιοι Ανάργυροι, η Καλλιθέα, η Νέα Σµύρνη, το Παλαιό Φάληρο και η Πάτρα, µε στόχο τη δηµιουργία χώρων περιπάτου, ποδηλάτου και αναψυχής µε πράσινο που θα µειώσουν τη θερµοκρασία της πόλης κατά 2-3 βαθµούς το καλοκαίρι. Το πρόγραµµα παρουσίασε χθες σε δηµάρχους από όλη τη χώρα η υπουργός Περιβάλλοντος και Ενέργειας Τίνα Μπιρµπίλη, µαζί µε τον πρόεδροτου Κέντρου Ανανεώσιµων Πηγών Ενέργειας (ΚΑΠΕ) Μάνθο Σανταµούρη.

 
Εως σήµερα δεν υφίσταται κανενός τύπου κλιµατικός σχεδιασµός για καµία πόλη της Ελλάδας, µε αποτέλεσµα κάθε δράση να γίνεται αποσπασµατικά, µε χρήση υλικών χωρίς προδιαγραφές και χωρίς να εντάσσεται σεέναν συνολικό σχεδιασµό. Αντίθετα, τοπρόγραµµα που ανακοίνωσε η υπουργός προβλέπει έναν συνδυασµό καινοτόµων εφαρµογών και υλικώνγια αναπλάσεις πεζοδροµήσεων, δρόµων και πλατειών, µε αύξηση του αστικού πρασίνου, χρήση ψυχρών υλικών (κυβόλιθοι και πλάκες µεγάλης ανακλαστικότητας) και µεθόδους σκίασης - αερισµού των ελεύθερων χώρων, σετουλάχιστον 10-12 γειτονιές δήµων όλης της χώρας.

 
Ανάµεσα στις πρωτοποριακές εφαρ µογές που θαχρησιµοποιηθούν θα είναι και τα φωτοβολταϊκά πεζοδρόµια, τα οποία συλλέγουν ενέργεια από τον ήλιο καιπαράγουν ηλεκτρισµό συνδεδεµένα µε το δίκτυο της ΔΕΗ. Το καθένα από ταέργα που θα επιλεγούν, λέει στα «ΝΕΑ» ο καθηγητής Μάνθος Σανταµούρης,θα παρακολουθείται στενά.
«ΚΟΥΜΠΆΡΆς» 60 ΕΚΆΤ. ευρώ. Το πρόγραµµα διαθέτει έναν «κουµπαρά» 60 εκατ. ευρώ. ΤοΚΑΠΕ θα απευθύνει πρόσκληση σεκάθε ενδιαφερόµενο δήµο περί τα τέλη Μαΐου, µε περιθώριο κατάθεσης πρότασης ώς τα τέλη Ιουλίου, ώστε τον Σεπτέµβριο να επιλεγούν οι καλύτερες προτάσεις. Οιπεριοχές που θα επιλεγούν θα πρέπει να πληρούν τρεις προϋποθέσεις: να παρουσιάζουν πρόβληµα κλιµατικής υποβάθµισης (υπάρχουν µετρήσεις για 30 περιοχές της Αττικής), να υπάρχουν ώριµες µελέτες αστικής ανάπλασης από τους δήµους και να επιτυγχάνονται συγκεκριµένοι στόχοι.

Σε αριθµούς
1,5 βαθµός κελσίου είναι ο στόχος να κατέβει η µέγιστη θερµοκρασία στα σηµεία των περιοχών όπου θα γίνουν βιοκλιµατικές παρεµβάσεις 5 βαθµοί κελσίου είναι ο στόχος να µειωθεί η µέγιστη θερµοκρασία επιφάνειας όπου σήµερα τα καλοκαίρια φτάνει και τους 50 βαθµούς!
60 εκατ. ευρώ ο προϋπολογισµός του συγχρηµατοδοτούµενου από το ΕΣΠΑ προγράµµατος Αστικές Bιοκλιµατικές Aναπλάσεις 2 φορές
µεγαλύτερες θα είναι έως το 2050 οι ανάγκες των κτιρίων σε κλιµατισµό λόγω της αύξησης της θερµοκρασίας 1-2,5 βαθµούς κελσίου µειώθηκε η θερµοκρασία στην περιοχή του Φλοίσβου εξαιτίας παρεµβάσεων βιοκλιµατικού σχεδιασµού που έγιναν

 

 

 

 

TA NEA

25 Απριλίου 2011

Η νέα εθνική προδοσία

Tου Διονυση Γουσετη / diongus@otenet.gr

Στη χώρα μας, τα λεγόμενα «εθνικά θέματα» και το «εθνικό συμφέρον» προσφέρονται για σκύλευση από κάθε δήθεν πατριώτη. Οι συνδικαλιστές των συντεχνιών δεν θα μπορούσαν να λείψουν. Αγωνίζονται και ενίοτε θυσιάζονται για χάρη του έθνους και του λαού. Οταν, παλαιότερα, πουλιόταν ο ΟΤΕ στην Deutsche Telekom, η ΟΜΕ-ΟΤΕ αγωνιζόταν για την εθνική οικονομία, την εθνική άμυνα και την εθνική ασφάλεια. Οι αγώνες σταμάτησαν όταν τα στόματα μπουκώθηκαν με εθελουσία έξοδο σκανδαλωδών απολαβών, από δικά μας λεφτά. Σε αντάλλαγμα, εμείς απολαύσαμε σύγχρονη και ανταγωνιστική τηλεφωνία.

Οταν πουλιόταν η χρεοκοπημένη Ολυμπιακή, η ΟΣΠΑ αγωνιζόταν για τον «εθνικό αερομεταφορέα», τη δε ΓΣΕΕ την είχε πιάσει εθνική ανησυχία, ότι δεν θα εξυπηρετούνταν αεροπορικώς τα νησιά. Οι αγώνες σταμάτησαν όταν τα στόματα μπουκώθηκαν με σκανδαλώδεις αποζημιώσεις, πάλι από δικά μας λεφτά - μετά και από αποκλεισμό της οδού Πανεπιστημίου για μια βδομάδα, προφανώς για εθνικούς και πάλι λόγους. Σε αντάλλαγμα, εμείς σταματήσαμε να πληρώνουμε ζημιές ενός εκατ. ευρώ την ημέρα. Τώρα ήρθε η σειρά της ΔΕΗ. Η εθνικά ευαίσθητη ΓΕΝΟΠ χαρακτήρισε τυχόν πώληση «εθνική προδοσία» και διακήρυξε την ανιδιοτέλειά της: «Ο αγώνας μας δεν είναι για μας, είναι για τον καταναλωτή, γι’ αυτό θα φτάσουμε στα άκρα. Θα ματώσουμε». Ποια είναι η ΔΕΗ, που για την υπεράσπιση του δημόσιου χαρακτήρα της και για χάρη μας η συντεχνία θυσιάζεται μέχρι ματώματος; Στην Πορτογαλία παράγουν 13.500 Mwatt και εργάζονται στην εκεί εταιρεία ηλεκτρισμού 13.500 άτομα. Στη ΔΕΗ παράγουν 12.650 ΜWatt και «εργάζονται» 29.000 άτομα. Πώς αμείβονται; Η σύνταξη ενός υπαλλήλου της ΔΕΗ απόφοιτου Γυμνασίου είναι μεγαλύτερη από τη σύνταξη ενός ανώτατου ιδιωτικού υπαλλήλου ασφαλισμένου στο ΙΚΑ, ενός πολιτικού μηχανικού ή ενός γιατρού με τριάντα πέντε χρόνια εργασίας.

Η ηγεσία της ΓΕΝΟΠ δεν έχει ακόμα ματώσει. Ωστόσο, έχει τραμπουκίσει πολλές φορές: έχει καταλάβει τα γραφεία της ΔΕΗ, έχει σπάσει πόρτες δημοσίων γραφείων για να ακυρώσει συνεδριάσεις διοικητικών συμβουλίων, έχει καταστρέψει δημόσια περιουσία. Ο κ. Φωτόπουλος, πρόεδρος της ΓΕΝΟΠ, έχει κατηγορήσει τη διοίκηση της ΔΕΗ ότι «τα περισσότερα χρήματα που εισπράττει δεν πάνε στα ταμεία της επιχείρησης». Εχει δίκιο. Πολλά από αυτά πάνε στα ταμεία της ΓΕΝΟΠ. Πόσα; Δύσκολο να το μάθουμε, αφού τα πειστήρια έκαναν φτερά! Αλλά όσα και να είναι, ποια επιχείρηση στην Ευρώπη χρηματοδοτεί το συνδικάτο των υπαλλήλων της; Και η υπουργός κ. Μπιρμπίλη, όχι μόνο δεν έστειλε στον εισαγγελέα τους νταήδες που θα ματώσουνε, αλλά θα τους δώσει πίσω όλα όσα τους περικόπηκαν, όπως περικόπηκαν από όλο τον δημόσιο τομέα. Επί τούτου, η ΓΕΝΟΠ δήλωσε στιγμιαία αποχώρηση από το Δημόσιο (!). Εκτιμώμενη δαπάνη 99.6 εκατ. ευρώ. Και επιπλέον συνεχίζεται το μειωμένο τιμολόγιο στο ρεύμα των υπαλλήλων της. Εκτιμώμενη ζημία 240 εκατ. ευρώ.

Ο πρωθυπουργός εξήγγειλε εθνοπροδοτική πώληση τμήματος των μετοχών της ΔΕΗ. Με πόσα λεφτά -δικά μας λεφτά- πρέπει να μπουκώσει το στόμα της ΓΕΝΟΠ, για να μην ματώσει;

kathimerini.gr

24 Απριλίου 2011

Φράουλες και αίμα!

Δυστυχώς η αλήθεια είναι χειρότερη απ' όσο αναφέρουν τα διάφορα δημοσιεύματα. Καταρχήν όλα μα όλα όσα διάβασα αγνοούν την δουλεία των Ρομά που απ' όταν θυμάμαι τον εαυτό μου εργάζονταν ως δούλοι τόσο στην Μανωλάδα όσο και στην Αχαγιά αλλά και την Μεσσηνία την Αργολίδα την Κορινθία κι όχι μόνο στις φράουλες αλλά και στις ελιές και στα λεμόνια και στα πορτοκάλια και στην σταφίδα και μάλλον όπου υπάρχει κάμπος και καλλιέργειες γενικότερα αν και τονίζω είμαι σε θέση να γνωρίζω μόνο τα της Πελοποννήσου. Δεν μιλάμε λοιπόν για πολλά χρόνια αλλά για πολλές δεκαετίες που οι Ελληναράδες καλλιεργητές από γραικοί που ήταν οι παππούδες τους έγιναν ξαφνικά οι νέοι κοτζαμπάσηδες. Η αλήθεια λοιπόν είναι ακόμα χειρότερη, είναι χείριστη διότι όλα αυτά που συμβαίνουν δεν θίγουν κανέναν θεσμό, ούτε την αστυνομία ούτε την δικαιοσύνη ούτε την περιφέρεια ούτε το κεντρικό κράτος ούτε τους συνεταιρισμούς ούτε κυρίως την εκκλησία και την αστυνομία. Και λέω κυρίως την εκκλησία και την αστυνομία διότι ναι μεν οι υπόλοιποι θεσμοί κάνουν απλώς τα στραβά μάτια αλλά έχω δει εγώ τους παπάδες με τα μάτια μου να κάνουν αγιασμούς (ή όπως διάολο τα λένε εκείνα τα μουρμουρητά εν μέσω λιβανιών) παρόντων των δούλων εν ώρα της δουλείας τους και μάλιστα χωρίς διάλειμμα γι αυτούς, για τον αγιασμό έστω. Με λίγα λόγια ο τροφαντός κοτζάμπασης καλλιεργητής κρατούσε το λιβανιστήρι κάνοντας συνεχώς βαθιές υποκλίσεις και σταυροπροσκυνήματα δίπλα ο παπάς λουσμένος στο χρυσάφι να ψέλνει εκείνα τα ακατάληπτα και μερικά μέτρα παραδίπλα οι δούλοι να συνεχίζουν σκυφτοί την δουλειά τους χωρίς καν δικαίωμα να σηκώσουν κεφάλι να δουν έστω τι γίνεται. Όταν τόλμησα κάποτε εν έτη 1987 να διαμαρτυρηθώ έφαγα ξύλο κι όταν πήγα στο αστυνομικό τμήμα να το καταγγείλω έφαγα πάλι τα χαστούκια μου, ο δε παπάς με ρωτούσε με ύφος απορημένο "τι σε νοιάζει εσένα για τους άπιστους; Αυτοί δεν είναι καν χριστιανοί, γύφτοι είναι" και το ωραιότερο απ' όλα; Οι κοτζαμπάσηδες έχουν και κεχαγιάδες και μπεξήδες έμμισθους για την φύλαξη και παρακολούθηση των σκλάβων! Όμως να το ξέρετε θα έρθει κοντοζυγώνει εύχομαι η μέρα που όλοι αυτοί οι σκλάβοι θα ξεσηκωθούν κι εγώ θα είμαι μαζί τους, ήδη είμαι! 


Σε φυτείες της Ηλείας. Οχι της Κολομβίας. Όλα τα άλλα παραπέμπουν σε σκηνές από ταινίες που κάποτε χαρακτηρίζονταν «Ακατάλληλες δι’ ανηλίκους» - σήμερα οι ανήλικοι τις «παίζουν» καθημερινά στις παιχνιδομηχανές. Άλλο όμως το βιντεάκι (και το dvdάκι) και άλλο η πραγματικότητα.

Αυτό που έγινε την Τρίτη (και που, όπως όλοι γνωρίζουμε, γίνεται χρόνια) στη Μανωλάδα, σε βάρος αυτή τη φορά των ρεπόρτερ του «Βήματος» είναι προσβολή, όχι απέναντι στη δημοσιογραφία, αλλά σε οποιαδήποτε Αρχή υποτίθεται ότι υπάρχει σε τούτη τη χώρα. Από την Αστυνομία και τη Δικαιοσύνη, την Περιφέρεια και το Κεντρικό  Κράτος, την Εκκλησία, όλες θεσμικά και όλους προσωπικά…

Ολοι αυτοί βεβαίως είναι ένοχοι, όχι -επαναλαμβάνω- για την επίθεση στους δημοσιογράφους, αλλά γιατί ανέχονται και με την ανοχή τους υποδαυλίζουν ένα εξευτελιστικό για κάθε πολιτισμό καθεστώς ΞΕΝΗΣ ΚΑΤΟΧΗΣ. Διότι μόνο έτσι μπορεί να χαρακτηριστεί η κράτος εν κράτει συμπεριφορά των «ντόπιων» απέναντι στους «ξένους» - κάποτε Πακιστανούς, τώρα Ρουμάνους και Βούλγαρους και διαχρονικά Ελληνες…

Χρόνια φωνάζουν, γράφουν και καταγράφουν οι δημοσιογράφοι και οι φωτορεπόρτερ (για) την ΝΤΡΟΠΗ. Αυτό είναι το «όπλο» με το οποίο μπορούν να την «εμβολίσουν». Απέναντι σε όπλα αληθινά και εμβολισμούς πραγματικούς, γκανγκστερικούς, όπως για μια ακόμη φορά αποδεικνύεται. Τι άλλο να κάνουν;

Τρία ευρώ το κιλό κοστίζουν οι φράουλες στο σούπερ μάρκετ. Ο πόλεμος όμως εκεί κάτω γίνεται για κάτι πιο «μεγάλο». Μπορούμε να κλείσουμε τα μάτια και τα αυτιά και να απολαύσουμε το θεσπέσιο αυτό φρούτο. Ή μπορούμε να απαιτήσουμε (και να επιβάλουμε) η γεύση του να μην έχει τίποτα από αίμα. Και ψέμα.

Αυτό που χωρίζει τις δύο συμπεριφορές είναι μερικές χιλιάδες χρόνια εξέλιξης του πολιτισμού του ανθρώπου. Και κάπου 10.000 χιλιόμετρα. Οση η απόσταση Ηλείας-Κολομβίας…

ΤΟ ΒΗΜΑ


Το διαρκές και ατιμώρητο έγκλημα στα φραουλοχώραφα της Μανωλάδας φαίνεται να γεμίζει θράσος και αυτοπεποίθηση τους σύγχρονους δουλεμπόρους.
Νιώθουν κράτος εν κράτει, εκμεταλλεύονται στο μέγιστο βαθμό ταλαιπωρημένους, χωρίς διαπραγματευτική ισχύ, μετανάστες και αρνούνται κάθε έλεγχο, μην διστάζοντας να επιτεθούν ακόμη και σε δημοσιογράφους.
Είναι αυτή κατάσταση απαράδεκτη.
Μια ευνομούμενη πολιτεία δεν επιτρέπεται να ανέχεται δουλοκτητικές καταστάσεις, ούτε βεβαίως να αφήνει ατιμώρητους μπράβους έτοιμους να χειροδικήσουν ακόμη και σε βάρος δημοσιογράφων.
Η Δικαιοσύνη και οι αστυνομικές αρχές οφείλουν να πράξουν το καθήκον τους και να δείξουν εμπράκτως ότι η Ελληνική Δημοκρατία παραμένει ενεργή.

ΤΟ ΒΗΜΑ

23 Απριλίου 2011

Μειώνονται οι Έλληνες με θρησκευτική πίστη

Το 48,4% πηγαίνει στην εκκλησία το βράδυ της Ανάστασης απλώς για το “Χριστός Ανέστη”

Λιγότεροι Έλληνες, από ότι πριν από τρία χρόνια, είναι αυτοί που έχουν πίστη στα Θεία και την ανάσταση νεκρών, ενώ το Πάσχα το αντιμετωπίζουν περισσότερο ως έθιμο, συνήθεια και περίοδο για ξεκούραση, παρά ως μία βαθιά θρησκευτική εορτή.

Σύμφωνα με έρευνα της Κάπα Research που έγινε για λογαριασμό του Βήματος της Κυριακής, στο ερώτημα «Πιστεύετε στην ανάσταση των νεκρών;» σημειώνεται πτώση 10 μονάδων, αφού το 2008 δήλωνε «ναι» και «μάλλον ναι» το 51,3% ενώ εφέτος το 41,8%, με το 26,5% να δηλώνει «ναι» και το 15,3% «μάλλον ναι».

Αντιθέτως, το 48,1% λέει «όχι» και «μάλλον όχι», ενώ το 10,1% απάντησε «δεν γνωρίζω» ή «δεν απαντώ». Αντίστοιχη τάση παρατηρείται και στο ερώτημα «Πιστεύετε ότι τα τελευταία χρόνια οι Έλληνες πιστεύουν στα Θεία;», όπου μόλις το 28,8% δηλώνει «το ίδιο με πριν», το 18,9% «περισσότερο» και το 46,1% «λιγότερο».
Εντύπωση προκαλούν και οι απαντήσεις στην έρευνα για τη γιορτή του Πάσχα.

Στο ερώτημα «Για σας προσωπικά, το Πάσχα είναι...» το 36% δήλωσε «μια περίοδος θρησκευτικής κατάνυξης» και το 11,1% «μια ευκαιρία να πάω στην εκκλησία». Αντίθετα, το 42,5% δηλώνει «μια ευκαιρία επιστροφής στα ήθη και στα έθιμα», το 39,9% «μια ευκαιρία για διακοπές και ξεκούραση», το 15,1% «μια ευκαιρία να βρεθώ με τους συγγενείς μου» και το 11,9% «μια ευκαιρία να επισκεφθώ τον τόπο μου».
Στο ίδιο μήκος κύματος κινούνται και οι απαντήσεις που δίδονται στην ερώτηση «Το βράδυ της Ανάστασης παρακολουθείτε όλη τη Θεία Λειτουργία, πηγαίνετε από την αρχή της Λειτουργίας και αποχωρείτε μετά το “Χριστός Ανέστη” ή προτιμάτε να πηγαίνετε απλά όταν ακούγεται το “Χριστός Ανέστη”;» το 48,4% λέει «πηγαίνω απλά όταν ακούγεται το “Χριστός Ανέστη”», το 28,8% «πηγαίνω από την αρχή της Θείας Λειτουργίας και αποχωρώ μετά το “Χριστός Ανέστη”» και το 8,5% δηλώνει ότι «δεν πηγαίνω στην εκκλησία». Μόνο το 13,6% λέει ότι παρακολουθεί όλη τη Θεία Λειτουργία.
Ενθαρρυντικές για την Εκκλησία είναι όμως οι απαντήσεις που δίνουν οι ερωτηθέντες για τον αν πιστεύουν στον Θεό, αφού το 56,3% λέει «ναι» και το 20% «μάλλον ναι». Αντίθετα, «όχι» απαντά το 13% και «μάλλον όχι» το 7,7%.

TA NEA

22 Απριλίου 2011

10η Πανελλαδική Γιορτή Ανταλλαγής Ντόπιων Ποικιλιών

Στη γη του Πελίτι, στο Μεσοχώρι του Δήμου Παρανεστίου Ν. Δράμας.

Το 2010 έχει οριστεί ως παγκόσμιο έτος βιοποικιλότητας και εμείς διαλέξαμε την 10η Πανελλαδική Γιορτή Ανταλλαγής Ντόπιων Ποικιλιών ως κεντρική εκδήλωση του Πελίτι για το παγκόσμιο έτος βιοποικιλότητας. Η γιορτή θα πραγματοποιηθεί σε ιδιόκτητο χώρο του Πελίτι στο Μεσοχώρι του Δήμου Παρανεστίου του Ν. Δράμας.

Τη γιορτή ξεκίνησε το Πελίτι το 1999 ως ανάγκη να μοιραστούν οι ποικιλίες που είχε συγκεντρώσει με πολύ κόπο και καταστρέφονταν. Σήμερα η γιορτή αγκαλιάζει ανθρώπους απ’ όλη τη χώρα και το εξωτερικό, μια γιορτή σταθμός στο θέμα των ντόπιων ποικιλιών στην Ελλάδα και όχι μόνο. Για τη 10η Πανελλαδική γιορτή, έχουμε προσκεκλημένους καλλιεργητές και οργανώσεις απ’ όλη την Ελλάδα αλλά και από πολλές γωνιές της γης.

Οργάνωση της γιορτής

Η γιορτή οργανώνεται από το Πελίτι και το Κέντρο Περιβαλλοντικής Εκπαίδευσης (Κ.Π.Ε) Παρανεστίου, νομού Δράμας, με την υποστήριξη του Δήμου Παρανεστίου.

Οι στόχοι-όροι της γιορτής είναι

1. Να δοθούν σε όσο το δυνατόν περισσότερους καλλιεργητές παραδοσιακές ποικιλίες λαχανικών, σιτηρών κ.α.

2. Να έρθουν σε επαφή μεταξύ τους οι καλλιεργητές ντόπιων ποικιλιών και να ανταλλάξουν ποικιλίες, πληροφορίες και εμπειρίες.

3. Να βρουν παραδοσιακές ποικιλίες οι καλλιεργητές που δεν έχουν παραδοσιακούς σπόρους.

4. Να γίνουν όλες οι ανταλλαγές ελεύθερα, χωρίς τη μεσολάβηση του χρήματος.

Δικαίωμα συμμετοχής

Η γιορτή είναι ανοιχτή στον κάθε ενδιαφερόμενο άσχετα αν έχει σπόρους ή όχι.

Όσοι θα φέρουν σπόρους από παραδοσιακές ποικιλίες, φυτά ή αυτόχθονα αγροτικά ζώα θα πρέπει να συμπληρώσουν την αίτηση συμμετοχής τους ως τις 19 Μαρτίου 2010. Οι καλλιεργητές και κτηνοτρόφοι που δεν θα έχουν στείλει την αίτηση συμμετοχής τους μέχρι τις 19 Μαρτίου 2010 δεν θα γίνουν δεκτοί ως καλλιεργητές στη γιορτή.

Οι καλλιεργητές οι οποίοι θα φέρουν σπόρους, θα πρέπει να φέρουν τουλάχιστον 50 φακελάκια.

Θα πρέπει να φέρουν τους σπόρους τους συσκευασμένους σε χάρτινα σακουλάκια στα οποία θα αναγράφεται:

1. η ποικιλία

2. η περιοχή καλλιέργειας

3. το όνομα του καλλιεργητή

4. ο τρόπος καλλιέργειας

Οι καλλιεργητές που αδυνατούν να κάνουν αυτή τη συσκευασία θα μας ενημερώσουν έτσι ώστε να αναλάβουμε τη συσκευασία των σπόρων.

Ζητάμε επίσης οι καλλιεργητές και οι κτηνοτρόφοι να φέρουν μαζί τους φωτογραφικό υλικό, για να το αναρτήσουν στα περίπτερά τους. Οι καλλιεργητές και οι κτηνοτρόφοι θα έχουν περίπτερα όπου θα παρουσιάζουν τη δουλειά τους, τους σπόρους ή τα ζώα τους.

Οι καλλιεργητές και οι κτηνοτρόφοι, ερχόμενοι στο χώρο της εκδήλωσης, θα προμηθευτούν από τη γραμματεία-αν δεν το έχουν προμηθευτεί-το ειδικό καρτελάκι με το όνομά τους για να συμμετάσχουν στις συναντήσεις των καλλιεργητών.

Το τραπέζι της αγάπης

Το μεσημέρι θα υπάρχει κοινό γεύμα με παραδοσιακές ποικιλίες. Τα φαγητά είναι προσφορά καλλιεργητών που παίρνουν μέρος στη γιορτή και φίλων. Μπορείτε να φέρετε και εσείς κάτι για το κοινό τραπέζι π. χ ψωμί, λάδι, τυρί, ελιές, κ.τ.λ.

Εθελοντής για τη γιορτή

Η εκδήλωση στήνεται από εθελοντές που εργάζονται σε όλη τη διάρκεια του χρόνου. Φέτος για πρώτη φορά η γιορτή έρχεται στην έδρα του Πελίτι. Αυτό απαιτεί πολλή περισσότερη εργασία από κάθε άλλη φορά και θα ήταν μεγάλη χαρά να μας βοηθήσετε σε αύτη την εκδήλωση εθελοντικά.

Πώς θα φτάσετε στο Μεσοχώρι του Δήμου Παρανεστίου:

Το Μεσοχώρι είναι οικισμός που ανήκει στο Δήμο Παρανεστίου Ν. Δράμας. Είναι χτισμένο κοντά στις όχθες του ποταμού Νέστου σε υψόμετρο 120 μέτρων και σε απόσταση 40 χμ από την πόλη της Δράμας, 48 χμ από την Ξάνθη, 72 χμ από την Καβάλα, 105 χμ από την Κομοτηνή, 205 χμ από τη Θεσσαλονίκη και 715 χμ από την Αθήνα. Από το αεροδρόμιο της Χρυσούπολης, μέσω Καβάλας, 110 χμ και μέσω Κεχροκάμπου 50 χλ.

Το Μεσοχώρι είναι στη μέση περίπου της επαρχιακής οδού Δράμας-Ξάνθης.

Με το ΚΤΕΛ ή το Τρένο

Μπορείτε να έρθετε στο Μεσοχώρι με το ΚΤΕΛ Δράμας ή Ξάνθης και με το τρένο ως το Παρανέστι. Το Μεσοχώρι απέχει 2 χιλιόμετρα από το σταθμό του τρένου και την έδρα του Δήμου το Παρανέστι

Χρήσιμα τηλέφωνα:

ΚΤΕΛ Δράμας 2521032734

ΚΤΕΛ Ξάνθης 2541022684

ΟΣΕ Παρανεστίου 2524022148

Μη ξεχάσετε να έχετε μαζί σας ζεστά ρούχα (είναι απαραίτητα).

Επίσης καλή διάθεση, συνεργασία και υπομονή.

Δηλώσεις συμμετοχής

Μπορείτε να ζητήσετε πληροφορίες και να δηλώσετε τη συμμετοχή σας στο τηλέφωνο 2524022059

από Δευτέρα ως Παρασκευή, εννιά το πρωί ως της μία το μεσημέρι.

Πληροφορίες μπορείτε να πάρετε και από την ιστοσελίδα του Πελίτι www.peliti.gr

Την αίτηση συμμετοχής σας μπορείτε να την στείλετε ταχυδρομικά στην ταχυδρομική διεύθυνση:

Πελίτι

Μεσοχώρι Παρανεστίου

Τ. Κ. 66035 Παρανέστι.

ή ηλεκτρονικά στην διεύθυνση: info@peliti.gr

21 Απριλίου 2011

Απαγορεύτηκε στην Ισπανία διαδήλωση αθεϊστών τη Μεγάλη Πέμπτη

Ο επιτάφιος γιατί δεν απαγορεύεται με την ίδια λογική; Ή μήπως ο δικαστής θέλει να μας πει πως οι χριστιανοί είναι το ίδιο τραμπούκοι με τους μουσουλμάνους που βλέπουν σκίτσο του Μωάμεθ και κάνουν πόλεμο; 

Μαδρίτη, Ισπανία

Το ανώτατο δικαστήριο της Μαδρίτης απαγόρευσε πορεία που διοργάνωνε για τη Μεγάλη Πέμπτη οργάνωση αθεϊστών, με το επιχείρημα ότι η διαδήλωση θα μπορούσε να πυροδοτήσει συγκρούσεις με συντηρητικούς καθολικούς.
Η δικαστική απόφαση, αναφέρει η εφημερίδα El Pais, δικαίωσε την απαγόρευση που αποφάσισαν την περασμένη εβδομάδα οι αρχές της Μαδρίτης, επισημαίνοντας ότι η πορεία θα περνούσε μπροστά από αρκετές καθολικές εκκλησίες.
Αντιδρώντας στο δικαστικό μπλόκο, εκπρόσωπος της Ένωσης Αθεϊστών Μαδρίτης έκανε λόγο για οπισθοδρομική απόφαση που δείχνει ότι στην Ισπανία δεν υπάρχει διαχωρισμός κράτους-εκκλησίας.
Οι αρχές της ισπανικής πρωτεύουσας είχαν εκφράσει την ανησυχία τους και για τα πόστερ που διαφήμιζαν την πορεία με σλόγκαν όπως «η αδελφότητα της αγίας παιδοφιλίας».
Η Ένωση Αθεϊστών έσπευσε πάντως να πάρει αποστάσεις από τέτοιου είδους συνθήματα.

in.gr

O βωμός, το τραίνο και η αρχή της αειφορίας

Η "ποδοσφαιροποίηση" είναι ένα πολύ συχνό φαινόμενο στο δημόσιο διάλογο γύρω από τα ερειζόμενα θέματα γενικού ενδιαφέροντος και λίγες είναι συνήθως οι φωνές που υποστηρίζουν τις δικλείδες της ισόρροπης επίλυσης. Οι "διχασμοί" αυτοί είναι βέβαια αγαπημένη ύλη των μέσων ενημέρωσης, τα οποία φροντίζουν όχι απλώς να τους αναδεικνύουν, αλλά συνήθως και να τους συνδαυλίζουν. Τρανταχτό παράδειγμα, το ζήτημα με την απόφαση του Υπουργείου Πολιτισμού για την κατάχωση του βωμού των δώδεκα θεών και του ελέους: υπάρχουν οι κάθετες διχαστικές φωνές (και οι αλλοιώσεις τους μέσα από μέσα ενημέρωσης που παρουσιάζουν την υπόθεση ως "επίθεση" μιας θρησκευτικής ομάδας σε ένα δημόσιο έργο, λες και οι άλλοι πολίτες δεν είναι ευαισθητοποιημένοι για την πολιτισμική κληρονομιά), αλλά υπάρχουν και κριτήρια δίκαιης λύσης, που είναι διαθέσιμα σε οποιονδήποτε επιθυμεί να εμβαθύνει στην ουσία του θέματος, δηλαδή να αναζητήσει ποιες είναι οι μέθοδοι στάθμισης της δικαιοσύνης σε αντίστοιχες υποθέσεις.

Η υπόθεση είναι λίγο - πολύ γνωστή: κατά τις εργασίες του σιδηροδρομικού σταθμού στο τμήμα Μοναστηράκι - Θησείο αποκαλύφθηκαν ορισμένα αρχαιολογικά ευρήματα υψίστης πολιτισμικής σημασίας, ανάμεσα στα οποία και ο βωμός των 12 θεών και του ελέους, ομφαλός της αρχαίας πόλης από την οποία μετρούνταν οι αποστάσεις και η προσφυγή στον οποίο ισοδυναμούσε με την αναγνώριση ασύλου. Η θέση του μνημείου ήταν γνωστή και πριν τις εργασίες που το έφεραν και πάλι στο φως. Το σπουδαιότατο αυτό εύρημα επαναφέρει το γενικότερο αίτημα της ενοποίησης των αρχαιολογικών χώρων, αλλά ταυτόχρονα εντοπίζεται στην χωροθέτηση ενός σημαντικότατου συγκοινωνιακού έργου, το οποίο εξυπηρετεί δεκάδες χιλιάδες επιβάτες καθημερινά, εδώ και πάνω από έναν αιώνα, αποτελώντας αναπόσπαστο τμήμα του αστικού ιστού. Οπότε τίθενται ορισμένα διλήμματα που αντιστοιχούν και σε γενικότερα συμφέροντα: αφενός το θέμα της προστασίας της πολιτισμικής κληρονομιάς, αφετέρου η εξυπηρέτηση της ζωής στη σύγχρονη πόλη. Και τα δύο προτάγματα, εκτός από εκφάνσεις του γενικού συμφέροντος, αποτελούν και θεμελιώδη δικαιώματα των πολιτών που ζουν, εργάζονται, μετακινούνται αλλά και απολαμβάνουν την σύγχρονη πόλη.

Η απλοϊκή αντιμετώπιση είναι η ομαδοποίηση και ο μονομερής λόγος που εκδηλώνεται από ορισμένους υποστηρικτές του βωμού έναντι ορισμένων υποστηρικτών του σιδηροδρόμου. Πέρα όμως από τις απόψεις του καθενός, υπάρχουν και οι ειδικοί επιστήμονες, οι οποίοι έχουν τον αποφασιστικό λόγο για την στάθμιση ανάμεσα στα δύο φαινομενικά αντικρουόμενα θεμελιώδη δικαιώματα και έννομα συμφέροντα. Πρέπει να βρεθεί μια λύση που να εξυπηρετεί και τα δύο θεμελιώδη δικαιώματα, χωρίς να καταπνίγει το ένα από τα δύο.

Υπάρχει ένας κανόνας που επιλύει τέτοιου είδου διλήμματα στο περιβαλλοντικό δικαιο: η αρχή της αειφορίας, ή της "βιώσιμης ανάπτυξης" (sustainable development, βλ. εδώ). Η αρχή της αειφορίας κατοχυρώνεται στο Σύνταγμα ως επιμέρους συνιστώσα του ατομικού δικαιώματος για προστασία του φυσικού και πολιτιστικού περιβάλλοντος (άρθρο 24). Σύμφωνα με αυτή την αρχή, θα πρέπει κάθε επέμβαση (ανάπτυξη) στο φυσικό και πολιτιστικό περιβάλλον να λαμβάνει υπόψη την διατήρηση (αν όχι βελτίωση) της υφιστάμενης κατάστασης αυτού του περιβάλλοντος. Το Συμβούλιο της Επικρατείας, από τα τέλη της δεκαετίας του 1970, αλλά κυρίως κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1990, έχει αναπτύξει μια πλούσια νομολογία που εξειδικεύει ακόμη περισσότερο την αρχή της αειφορίας, θέτοντας ως αναπόσπαστη προϋπόθεση για κάθε δημόσιο έργο την εκπόνηση Μελετών Περιβαλλοντικών Επιπτώσεων που θα πρέπει να υπάρχουν και να ακολουθούνται σε κάθε διοικητική πράξη που μπορεί να έχει επιπτώσεις στο περιβάλλον, φυσικό ή πολιτισμικό. Η ίδια η έλλειψη της Μελέτης Περιβαλλοντικών Επιπτώσεων συνιστά παραβίαση της αρχής της αειφορίας και καθιστά την εκάστοτε διοικητική πράξη ακυρωτέα δικαστικώς. Έτσι, το δίκαιο δεν θέτει φραγμούς στην ανάπτυξη, αλλά καλεί σε εκπόνηση ενός σχεδιασμού που λαμβάνει υπόψη τόσο τις ανάγκες της ανοικοδόμησης υποδομών, όσο και τις ανάγκες της διατήρησης ενός βιώσιμου περιβάλλοντος, χωρίς να κάνει εκπτώσεις υπέρ τις μιας ή της άλλης.

Πέρα από την αρχή της αειφορίας υπάρχει βέβαια και η γενικότερη αρχή της αναλογικότητας (άρθρο 25) που επιβάλλει την εξέταση κάθε μέτρου που λαμβάνεται εις βάρος ενός δικαιώματος, υπό το φως της καταλληλότητας, της αναγκαιότητας και της stricto sensu αναλογίας (να μην θίγονται περισσότερα απ' όσα εξασφαλίζονται με το μέτρο) και κυρίως να μην εξοβελίζεται ο πυρήνας του δικαιώματος (το "βασικό περιεχόμενο" όπως λέει και ο Χάρτης Θεμελιωδών Δικαιωμάτων της ΕΕ). Η προστασία του πολιτισμικού περιβάλλοντος συνυπάρχει με το δικαίωμα για πρόσβαση και απόλαυση των κοινόχρηστων χώρων και πολιτισμικών αγαθών, η διασφάλιση του οποίου δεν καλύπτεται πλήρως από την εφαρμογή της αρχής της αειφορίας, αφού η τελευταία "βλέπει" κυρίως προς το μέλλον και τις μελλοντικές γενιές, ενώ το δικαίωμα πρόσβασης είναι ενεστώς και αναγνωρίζεται για καθέναν, στο βαθμό βέβαια που δεν θίγεται η προστασία.

Στην περίπτωση του βωμού του δωδεκαθέου, το Υπουργείο Πολιτισμού αποφάσισε με διοικητική πράξη την "επανακατάχωση", θεωρώντας αυτήν ως την λύση στο πρόβλημα. Η κατάχωση είναι μια διαδικασία προστατευόμενης ταφής του μνημείου, με τήρηση των τεχνικών προϋποθέσεων που συμβάλλουν στην συντήρησή του μέσα στο έδαφος, σύμφωνα με τις σύγχρονες προδιαγραφές. Αποτελεί μία επιστημονικά υποστηριζόμενη λύση για την προστασία του μνημείου, η οποία μεταθέτει την δυνατότητα ανάδειξής του στο μέλλον, ενώ αποκλείει ταυτόχρονα την δυνατότητα πρόσβασης - έστω και οπτικής- σε αυτο. Η κατάχωση μπορεί λοιπόν να είναι ανεκτή ως ισόρροπη λύση, μόνον εφόσον ενέχει το στοιχείο της προσωρινότητας, αφού σε διαφορετική περίπτωση εξοβελίζει πλήρως το δικαίωμα της πρόσβασης στο πολιτισμικό αγαθό. Μόνο σε περιπτώσεις που η πρόσβαση θα μπορούσε να είναι επιβλαβής για το ίδιο το μνημείο είναι ανεκτό να προκρίνεται μονομερώς η προστασία του, όμως και πάλι η συντήρηση αυτή δεν μπορεί να είναι αυτοσκοπός, αλλά θα πρέπει να κατατείνει ευθέως στην απόδοση του αγαθού στην κοινή χρήση, ώστε να αποτελέσει κτήμα της γενικής εμπειρίας.

Υπό αυτό το πλαίσιο, η υπουργική απόφαση για την κατάχωση, αφού δεν συνοδεύεται και από την σχετική μελέτη για την ανάδειξη του μνημείου στο μέλλον, με σαφές χρονοδιάγραμμα, δεν ικανοποιεί ούτε την αρχή της αειφορίας, αλλά ούτε και την αρχή της αναλογικότητας. Το ευχολόγιο ότι κάποια στιγμή στο μέλλον θα προχωρήσει η ανάδειξη δεν αποτελεί ρητή και υπεύθυνη πολιτειακή δέσμευση, αλλά αόριστη πολιτική δήλωση για επικοινωνιακή χρήση. Με αυτόν τον τρόπο λοιπόν, η συγκεκριμένη μόνιμη κατάχωση δεν συνιστά μια ισόρροπη λύση, αφού θυσιάζεται πλήρως το ένα αγαθό (πρόσβαση στο πολιτισμικό περιβάλλον) έναντι του άλλου αγαθού (δημόσιο συγκοινωνιακό έργο), με έναν τρόπο άνισο και τελικά άδικο στην ουσία του. Το γεγονός ότι υπέρ της κατάχωσης γνωμοδότησε το αρμόδιο επιστημονικό όργανο της Πολιτείας, δηλαδή το Κεντρικό Αρχαιολογικό Συμβούλιο πιστοποιεί μόνον την καταλληλότητα της συγκεκριμένης λύσης σύμφωνα με τις επιστημονικές τεκμηριώσεις του συγκεκριμένου γνωστικού κλάδου. Αυτό όμως δεν υποκαθιστά την υποχρέωση του αποφασιστικού οργάνου (Υπουργός) να λάβει υπόψη του και όλες τις υπόλοιπες σταθμίσεις που έπρεπε να υποστηρίζονται από την αντίστοιχη μελέτη επιπτώσεων, η οποία είναι αντικείμενο και άλλων γνωστικών αντικειμένων: το ΚΑΣ γνωμοδότησε για το τεχνικό θέμα της κατάχωσης, χωρίς να έχει αποφασιστική αρμοδιότητα. Ο Υπουργός όμως, ως αποφασίζον πολιτειακό όργανο, όφειλε με την διοικητική πράξη που εξέδωσε να λαμβάνει υπόψη όλες τις παραμέτρους που πρέπει να τηρούνται προκειμένου να ακολουθηθεί η αρχή της αειφορίας και η αρχή της αναλογικότητας και κυρίως έπρεπε να είχε ζητήσει τις κατάλληλες οικονομοτεχνικές μελέτες για τις επιπτώσεις από την πιθανή ανάδειξη του μνημείου, την αναζήτηση εναλλακτικών λύσεων, την κοστολόγηση αυτών, το χρονοδιάγραμμα μέσα στο οποίο θα μπορούσαν να υλοποιηθούν έργα όπως η υπογειοποίηση του σιδηροδρόμου. Έπρεπε λοιπόν, ακόμη κι αν πρόκρινε την κατάχωση ως τη μόνη πρακτικά εφαρμόσιμη λύση, να την εντάξει σε δεσμευτικά πλαίσια προσωρινότητας, κάτι το οποίο δεν διασφαλίζεται από τις ανακοινώσεις αρχαιολόγων του ΚΑΣ για μελλοντική ανάδειξη του μνημείου κάποια στιγμή και για ενοποίηση των αρχαιολογικών χώρων. Η υπουργική απόφαση της κατάχωσης, μη προβλέποντας χρονικό ορίζοντα, προβλέπει μια μόνιμη κατάσταση για το μνημείο: την ταφή του προς όφελος του σιδηροδρομικού έργου, θυσιάζοντας έτσι το δικαίωμα του κοινού για σημερινή αλλά και μελλοντική πρόσβαση στο μνημείο. Δεν είναι μια δίκαιη απόφαση, επειδή δεν εξασφαλίζει την πρακτική εναρμόνιση των αντικρουόμενων δικαιωμάτων, αλλά αντίθετα προκρίνει ένα από τα δύο δικαιώματα, καταργώντας το άλλο.

Με αυτό το περιεχόμενο, η υπουργική απόφαση θίγει το δικαίωμα καθενός για πρόσβαση στα κοινόχρηστα πολιτισμικά αγαθά, ένα δικαίωμα που διασφαλίζεται από τα πολιτικά δικαστήρια. Ενώ το Συμβούλιο της Επικρατείας είναι αρμόδιο για την ακύρωση της υπουργικής απόφασης, τα αστικά δικαστήρια είναι αρμόδια για την προσβολή προσωπικότητας που υφίσταται κάθε πολίτης που εμποδιζεται από την υλοποίηση της υπουργικής απόφασης σε πρόσβαση στο κοινόχρηστο πολιτισμικό αγαθό, για ελεύθερη ανάπτυξη της προσωπικότητάς του με επίσκεψη και θέαση του μνημείου. Ο αντίλογος που αναπτύσσεται, ότι δηλαδή και η προσωρινή διαταγή για την αναστολή των εργασιών της κατάχωσης είναι κι αυτή μια μονομερής λύση που απέχει από την πρακτική εναρμόνιση των δικαιωμάτων εις βάρος της συνέχισης του σιδηροδρομικού έργου, δεν λαμβάνει υπόψη μια θεμελιώδη διαφορά ανάμεσα στις δύο πολιτειακές πράξεις: η υπουργική απόφαση περί κατάχωσης είναι μόνιμη, ενώ η προσωρινή διαταγή αναστολής της κατάχωσης έχει διάρκεια μέχρι την συζήτηση της αίτησης ασφαλιστικών. Επίσης, δεν λαμβάνει υπόψη ότι, αφού πιθανολογείται η παραβίαση της αρχής της αειφορίας από την συγκεκριμένη απόφαση της κατάχωσης, τότε ευλόγως πάμε στην επόμενη (προσωρινή) λύση που δεν μπορεί να είναι άλλη από την διασφάλιση του κοινού για ελεύθερη -οπτική έστω- πρόσβαση στο πολιτισμικό αγαθό. H συνέχιση των έργων στο σιδηρόδρομο δεν μπορεί να βασίζεται σε μια διοικητική πράξη που φαίνεται ότι παραβιάζει τον συνταγματικό κανόνα της στάθμισης, δηλαδή την αρχή της αειφορίας και την αρχή της αναλογικότητας. Τουλάχιστον όχι μέχρι να αποφασίσει οριστικά η Δικαιοσύνη, ή να επέμβει η Διοίκηση διορθώνοντας την υπουργική απόφαση και προβλέποντας ρητώς την προσωρινότητα της κατάχωσης.

Έτσι λοιπόν οι "υπέρ του σιδηροδρόμου" και οι "υπέρ του βωμού", όταν δεν λαμβάνουν υπόψη τις επιμέρους σταθμίσεις και τα θεσμικά κριτήρια που εφαρμόζονται για την πρακτική εναρμόνιση των δικαιωμάων, είναι απλώς μονοδιάστατοι υποστηρικτές του εκάστοτε άκρου και όχι του αντίστοιχου δικαιώματος, αφού η ίδια η έννομη τάξη δεν ανέχεται την μονομερή κατίσχυση του ενός δικαιώματος εις βάρος του άλλου, αλλά, με εξισορροπητικούς κανόνες όπως η αρχή της αειφορίας και η αρχή της αναλογικότητας, επιβάλλει την σύνθεση και την συνισχύ όλων των συμφερόντων συνταγματικής περιωπής που συναποτελούν το δημόσιο συμφέρον.

E-Lawyer

ΛΑΪΚΟΣ ΑΝΤΙΣΗΜΙΤΙΣΜΟΣ: ΤΟ ΚΑΨΙΜΟ ΤΟΥ ΙΟΥΔΑ

«Στην [ελληνική] λαϊκή παράδοση, οι βασικότερες κατηγορίες κατά των Εβραίων σχετίζονται με τη σταύρωση του Ιησού και η απήχησή τους υπήρξε ισχυρή. Στην Ακολουθία της Μεγάλης Πέμπτης εκτός από τις κατηγορίες κατά του Ιούδα γίνονται πολλές αναφορές και στο "γένος των Εβραίων", γένος υπεύθυνο για τη σταύρωση του Ιησού. Οι Εβραίοι αποκαλούνται κατ' επανάληψη "θεοκτόνοι", "θεοστυγείς", "λαός δυσσεβής και παράνομος", και ζητιέται η τιμωρία τους: "Αλλά δος αυτοίς, Κύριε, κατά τα έργα αυτών, ό,τι κενά κατά σου εμελέτησαν".

Η πιο γνωστή και διαδεδομένη εκδήλωση λαϊκού αντισημιτισμού στην Ελλάδα, το κάψιμο του Ιούδα, είναι έθιμο της Μεγάλης Πέμπτης. Ο Γ. Μέγας παρατηρεί ότι μετά την επικράτηση του χριστιανισμού ταυτίστηκαν με το όνομα του περιπλανώμενου Ιούδα παλιότερες παραδόσεις που σχετίζονταν με τον Οιδίποδα. Σύμφωνα με τον ίδιο, η ασάφεια σχετικά με τον Ιούδα στα Ευαγγέλια οδήγησε τη λαϊκή φαντασία σε ένα πλήθος παραδόσεων, παραμυθιών, τραγουδιών, καταδέσμων, όπου το όνομα Ιούδας χρησιμοποιείται μετωνυμικά. Στους Εβραίους αποδίδονται οι ιδιότητες του Ιούδα. Και αυτές είναι φιλαργυρία, προδοσία, περιπλάνηση, θεοκτονία. Ο Εβραίος ενέχεται για φιλαργυρία και δειλία στις παραδόσεις και παροιμίες του ελληνικού λαού, και πολλά παραδείγματα έχει καταγράψει ο Νικόλαος Πολίτης.

Σε ένα κείμενο για τα Πάθη του Ιησού, σύμφωνα με την Ακολουθία της Μεγάλης Εβδομάδας, ο Παπαδιαμάντης παρουσιάζει τον Εβραίο Ιούδα ως προδότη στη διαδικασία αποδιοπόμπησης που οδήγησε στη Σταύρωση, παραφράζοντας και σχολιάζοντας την υμνολογία της Ακολουθίας της Μεγάλης Τετάρτης (...).
Το κάψιμο του Ιούδα ήταν μια πρακτική που εφαρμοζόταν με παραλλαγές σε διάφορα μέρη της Ελλάδας. Η ταύτιση Ιούδα και Εβραίων είναι απόλυτη σε χωριά της Θράκης, όπου το ομοίωμα του Ιούδα το ονόμαζαν Οβριό(...).

Η [κατά των Εβραίων] κατηγορία της θεοκτονίας, επαναδραστηριοποιημένη μέσα από τη λατρεία, δεν μπορεί να εξεταστεί στο πλαίσιο του ορθολογισμού εφόσον εγγράφεται στο θρησκευτκό βίωμα, παράλληλα όμως μπορεί να εξεταστεί σε σχέση με τον μηχανισμό αποδιοπόμπησης, που κατασκευάζει στον "Εβραίο" έναν ένοχο όχι μόνο για τη θεοκτονία αλλά και για τα δεινά του λαού».
Φραγκίσκη Αμπατζοπούλου
Καθηγήτρια Νεοελληνικής Φιλολογίας στο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης. Εχει ιδιαίτερα ασχοληθεί με ζητήματα που αναφέρονται στην πολιτισμική εικονολογία και έχει γράψει μελέτες για την εικόνα του Εβραίου στη λογοτεχνία καθώς, επίσης, και για την αναπαράσταση της γενοκτονίας των Εβραίων στην ελληνική πεζογραφία.
Αποσπάσματα από το βιβλίο της «Ο Αλλος εν διωγμώ» (Η εικόνα του Εβραίου στη λογοτεχνία -Ζητήματα Ιστορίας και μυθοπλασίας), εκδ. Θεμέλιο, 1998.

ΕΛΕΥΘΕΡΟΤΥΠΙΑ - 26/04/2001

20 Απριλίου 2011

Συμβούλιο Ευρώπης περιλαμβάνει ουμανιστές σε πλατφόρμα διαλόγου για θρησκείες

                                ΕΝΩΣΗ ΟΥΜΑΝΙΣΤΩΝ ΕΛΛΑΔΑΣ (ΕΝΩ.ΟΥΜ.Ε.)

email: enooume@gmail.com ιστοσελίδα: www.fbook.me/enooume


                                                   ΔΕΛΤΙΟ ΤΥΠΟΥ

20 Απριλίου 2011

Συμβούλιο Ευρώπης περιλαμβάνει ουμανιστές σε πλατφόρμα διαλόγου για θρησκείες

Η Ένωση Ουμανιστών Ελλάδας (ΕΝΩ.ΟΥΜ.Ε.) διανέμει στα ελληνικά δελτίο της Ευρωπαϊκής Ουμανιστικής Ομοσπονδίας, της οποίας η ΕΝΩ.ΟΥΜ.Ε. είναι μέλος, για την απόφαση της Κοινοβουλευτικής Συνέλευσης του Συμβουλίου της Ευρώπης να καλέσει σε διάλογο υψηλού επιπέδου με συμμετοχή θρησκευτικών κοινοτήτων και ουμανιστικών οργανώσεων.


                                 ΕΥΡΩΠΑΪΚΗ ΟΥΜΑΝΙΣΤΙΚΗ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑ

14 Απριλίου 2011

Ουμανιστές καλοδέχονται ένταξη από Συμβούλιο Ευρώπης σε διάλογο υψηλού επιπέδου με θρησκείες

http://www.humanistfederation.eu/download/129-Press%20release%20-%20PACE%20dialogue%20resolution.pdf

Η Ευρωπαϊκή Ουμανιστική Ομοσπονδία (European Humanist Federation - EHF) καλοδέχεται τη σύσταση[1] της Κοινοβουλευτικής Συνέλευσης του Συμβουλίου της Ευρώπης όπως τα 47 κράτη-μέλη συστήσουν «πλατφόρμα διαλόγου» μεταξύ υψηλού επιπέδου αντιπροσώπων των κυρίων θρησκειών της Ευρώπης καθώς και των ουμανιστικών και μη θρησκευτικών οργανώσεων.

Σχολιάζοντας την εξέλιξη αυτή, ο David Pollock, πρόεδρος της EHF δήλωσε:

«Η EHF είναι έτοιμη να λάβει μέρος στο διάλογο. Χρειάζεται να δώσουμε έμφαση στα κοινά χαρακτηριστικά των παραδόσεων μας και να διερευνήσουμε πώς μπορούν να ζήσουν μαζί στις δημοκρατικές κοινωνίες οι άνθρωποι όλων των πεποιθήσεων, θρήσκοι και μη. Παρ' ότι η θρησκεία έχει σήμερα μικρή σημασία στον αυτοπροσδιορισμό των περισσότερων ανθρώπων στην Ευρώπη[2], παραμένει σημαντική για πολλούς και διατηρεί ιδιαίτερη θεσμική ισχύ που πρέπει να ελεγχθεί προς όφελος της κοινωνικής συνοχής και του αλληλοσεβασμού. Ο διάλογος, υπό την αιγίδα του Συμβουλίου της Ευρώπης, μπορεί να συμβάλει θετικά στη συζήτηση για τη θέση της θρησκείας στις ελεύθερες, δημοκρατικές κοινωνίες που διεξάγεται σε όλη την Ευρώπη.

Η EHF έχει σημαντική θέση για να πάρει μέρος σ' αυτόν το διάλογο. Έχουμε λάβει μέρος στις συζητήσεις της Επιτροπής Πολιτισμού, Επιστήμης και Παιδείας που κατέληξε στην έκθεση που υιοθετήθηκε την Τρίτη[3]. Έχουμε επίσης συμβάλει εποικοδομητικά στις συζητήσεις για τη θρησκευτική εκπαίδευση υπό την αιγίδα του Συμβουλίου της Ευρώπης[4] και στις συνελεύσεις του διαθρησκευτικού διαλόγου υπό την αιγίδα του Συμβουλίου, της Ευρωπαϊκής Ένωσης και της Συμμαχίας των Πολιτισμών του ΟΗΕ[5]


[1] Η σύσταση, που έγινε δεκτή με 95 ψήφους έναντι 4, περιλαμβάνει τα εξής:

17. Η Συνέλευση συστήνει προς την Επιτροπή των Υπουργών:

17.1 να προωθήσει τη γνήσια συνεργασία με στόχο τα δημοκρατικά και ανθρώπινα δικαιώματα, μεταξύ του Συμβουλίου της Ευρώπης, των θρησκευτικών θεσμών και των ουμανιστικών και μη θρησκευτικών οργανώσεων, με στόχο την ενθάρρυνση της ενεργού συμμετοχής όλων των εμπλεκόμενων σε δράσεις που θα προωθούν τις θεμελιώδεις αξίες του Οργανισμού·

17.2 να καθιερώσει, προς αυτόν το σκοπό, ένα μέρος διαλόγου, ένα χώρο εργασίας μεταξύ του Συμβουλίου της Ευρώπης και των υψηλού επιπέδου αντιπροσώπων των θρησκειών και των μη ομολογιακών οργανώσεων (“organisations non confessionnelles” στο γαλλικό κείμενο [και “non-denominational organisations” στο αγγλικό, ΣτΜ]) προκειμένου να τεθούν οι υπάρχουσες σχέσεις σε σταθερό και επίσημα αναγνωρισμένο πεδίο... βλπ. http://assembly.coe.int/Mainf.asp?link=/Documents/AdoptedText/ta11/EREC1962.htm

[2] Όταν ζητήθηκε από τους κατοίκους της Ευρώπης να επιλέξουν τρεις «αξίες» από δώδεκα διαθέσιμες, αυτοί έθεσαν τη θρησκεία στην τελευταία θέση: μόλις 7% την έκριναν ως σημαντική γι' αυτούς και μόλις 3% την είδαν ως αξία που εκπροσωπεί την ΕΕ, βλ. Ευρωβαρόμετρο 66: «Κοινή Γνώμη στην Ευρωπαϊκή Ένωση» (Ευρωπαϊκή Επιτροπή, Σεπτέμβριος 2007), διαθέσιμο στο http://ec.europa.eu/public_opinion/archives/eb/eb66/eb66_en.pdf .

[3] Βλ. έκθεση στο http://tinyurl.com/5wcrwfn και τη συνεισφορά μας στο http://tinyurl.com/6fsd8pj .

[4] Βλ. έκθεση στο http://tinyurl.com/5wcrwfn .

[5] Το Μάιο 2010 λάβαμε μέρος στο συνέδριο με τίτλο «Θρησκευτικές ελευθερίες στις δημοκρατικές κοινωνίες» που οργανώθηκε από την ισπανική προεδρία και τη Συμμαχία των Πολιτισμών στην Κόρδοβα (βλ http://tinyurl.com/644xj3e ), και το Νοέμβριο 2010 λάβαμε μέρος στο Φόρουμ της Λισαβόνας υπό την αιγίδα του Συμβουλίου της Ευρώπης και της Συμμαχίας των Πολιτισμών με θέμα «Ελευθερία έκφρασης, συνείδησης και θρησκείας» (η παρουσίασή μας είναι διαθέσιμη στο http://tinyurl.com/5tayrvb ). Έχουμε επίσης δημοσιεύσει τη σημαντική εργασία «Θρησκεία στην κοινωνία» όπου μελετάμε την έννοια της εκκοσμίκευσης (secularism), βλ. http://tinyurl.com/6e863ev .

ΕΞΕΛΙΞΕΙΣ ΓΙΑ ΤΟ ΟΡΦΑΝΟ ΑΡΚΟΥΔΑΚΙ

clip_image002

Θεσσαλονίκη, 18.4.2011

ΑΝΑΚΟΙΝΩΣΗ ΤΥΠΟΥ

Το ορφανό αρκουδάκι θα μεγαλώσει χωρίς τη μαμά του…

Άκαρπες ήταν τελικά οι προσπάθειες για την ανεύρεση της μαμάς αρκούδας και ο μικρός John κατέληξε στα έμπειρα χέρια των ανθρώπων του ΑΡΚΤΟΥΡΟΥ, στις εγκαταστάσεις του Κτηνιατρικού Σταθμού Περίθαλψης Άγριων Ζώων, στον Αετό της Φλώρινας.

Το μόλις 2,5 μηνών αρκουδάκι συνεχίζει να είναι τρομαγμένο και νευρικό, τουλάχιστον όμως δέχεται τροφή και εντατική φροντίδα.Η μικρός αρκούδος θα είναι ο πρώτος στην Ελλάδα για τον οποίο θα επιχειρηθεί επανένταξη στο φυσικό περιβάλλον μετά από περίπου 8μηνη περίθαλψη, σύμφωνα με τα διεθνή πρωτόκολλα. Όπως επισημαίνει ο John Beetcham, (πρώην Πρόεδρος του International Bear Association) “παρόμοια περιστατικά με αρκούδες αντιμετωπίζονται συχνά, σε πολλές χώρες. Οι εγκαταστάσεις του ΑΡΚΤΟΥΡΟΥ είναι από τις καλύτερες στον κόσμο για την επανένταξη ορφανών αρκούδων».

 

αρκουδάκι 1Στην αρχή, η φροντίδα του θα γίνεται αποκλειστικά από 2 και μόνο φροντιστές (βλέπε φώτο) με τους οποίους θα έρχεται σε επαφή ανά τρίωρο για να ταΐζεται. Θα αποφευχθεί κάθε είδους έκθεση σε άλλη ανθρώπινη παρουσία ώστε να μην αναγνωρίσει τον άνθρωπο ως φίλο αλλά ως διαφορετικό είδος. Μετά τους πρώτους δύο μήνες παραμονής του στον Κτηνιατρικό Σταθμό Περίθαλψης, το αρκουδάκι θα μεταφερθεί στον Ειδικό Χώρο Επανένταξης που έχει δημιουργήσει ο ΑΡΚΤΟΥΡΟΣ, ένα περιφραγμένο φυσικό δάσος έκτασης 10 στρεμμάτων, όπου και θα παρακολουθείται με κάμερες. Ο Δρ. Αλέξανδρος Καραμανλίδης, επιστημονικός διευθυντής του ΑΡΚΤΟΥΡΟΥ, δηλώνει: «Εφόσον όλη η επιχείρηση κυλήσει ομαλά, ο τελικός στόχος είναι να αφεθεί ελεύθερος λίγο πριν το χειμέριο ύπνο, ώστε να φωλιάσει φυσιολογικά και να ξυπνήσει στη φύση».

Ο ΑΡΚΤΟΥΡΟΣ δεσμεύεται ότι θα καταβάλλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να έχει ο μικρός John μια δεύτερη ευκαιρία στη φύση και να μην καταλήξει άλλη μια «αιχμάλωτη» αρκούδα.

αρκουδάκι τάϊσμα 01

Για ακόμη μια φορά ζητάμε από τους πολίτες σε περιπτώσεις εύρεσης ορφανών μικρών αρκούδων και λύκων να επικοινωνούν άμεσα με τις αρμόδιες Δασικές ή Αστυνομικές Αρχές καθώς και με την Ομάδα Άμεσης Επέμβασης του ΑΡΚΤΟΥΡΟΥ στα τηλέφωνα 2310 555920, 23860 31155, 6957834668.

Με την παράκληση να δημοσιευθεί-μεταδοθεί

Για περισσότερες πληροφορίες: Βάσω Πετρίδου, 2310 55920 & 6937 422537

18 Απριλίου 2011

Συνελήφθη για διπλό φόνο υποψήφιος βουλευτής της Χρυσής Αυγής

Εξιχνιάστηκε από το Τμήμα Εγκλημάτων κατά ζωής της ασφάλειας Αττικής η διπλή δολοφονία με θύματα τον καθηγητή Αστρολογίας Μιλτιάδη Μουτάφη και την Παρασκευή Γκέζου, ιδιοκτήτρια εταιρίας πώλησης καλλυντικών μέσω Ιντερνετ, που συστεγαζόταν στο ίδιο χώρο με τον αστρολόγο, η οποία έγινε στις 26 Φεβρουαρίου 2009 στο Χαλάνδρι.

Ως δράστης συνελήφθη 36χρονος ιδιοκτήτης καφενείου στον Άγιο Παντελεήμονα, ο οποίος έχει κατηγορηθεί στο παρελθόν για αδικήματα του κοινού ποινικού δικαίου στο χώρο της νύχτας και του υποκόσμου.

Σύμφωνα με αστυνομικές πηγές ο 36χρονος είχε βάλει υποψηφιότητα για βουλευτής και περιφερειάρχης δυτικής Ελλάδος με την “Εθνική Συσπείρωση”.

Τα κίνητρα του διπλού εγκλήματος δεν έχουν ακόμα διευκρινιστεί ενώ εξετάζεται η εκδοχή “συμβολαίου θανάτου” .

Στόχος του δράστη ήταν ο καθηγητής Αστρολογίας, αλλά σκότωσε και τη γυναίκα, που βρισκόταν στον ίδιο χώρο τη μοιραία στιγμή.

Ο συλληφθείς οδηγήθηκε σήμερα στον εισαγγελέα.

ΑΠΕ

Ανταποκριτής | Correspondent


Ποιοι οπλίζουν τα χέρια των «αγανακτισμένων» ρατσιστών;

Του Π. ΜΠΟΥΓΑΝΗ

Θα καταγραφεί ως ένα ακόμη περιστατικό ρατσιστικής βίας, ωστόσο πίσω από την επίθεση ακροδεξιών στα γραφεία της κοινότητας των σομαλών προσφύγων το περασμένο Σάββατο κρύβεται κάτι πολύ σημαντικότερο: το επικίνδυνο ιδεολόγημα περί «σύγκρουσης των πολιτισμών» κατασκευάζεται από δημοσιογράφους, νομιμοποιείται κοινοβουλευτικά από προβεβλημένους πολιτικούς και υλοποιείται από «αγανακτισμένους γείτονες» προχωρημένης ηλικίας ανάκατους με οργισμένους χρυσαυγίτες.

Το σκηνικό του μίσους άρχισε να στήνεται τον περασμένο Σεπτέμβριο, όταν οι βουλευτές του ΛΑΟΣ Αδ. Γεωργιάδης και Αθ. Πλεύρης κατέθεσαν ερώτηση προς τον υπουργό Προστασίας του Πολίτη στην οποία αναφέρονταν σε «γκέτο σομαλών ισλαμιστών» στην οδό Φυλής. Ρωτούσαν τι σκοπεύει να κάνει «για την προστασία των Ελλήνων».

Ο στόχος ήταν το κτίριο όπου εδώ και δύο χρόνια στεγάζονται τα γραφεία της σομαλικής κοινότητας στην Ελλάδα. Πρόκειται για μια από τις πιο μικρές, ήσυχες αλλά και ταλαιπωρημένες μεταναστευτικές ομάδες. Περίπου 1.500 άνθρωποι, πάρα πολλοί άστεγοι, ενώ σύμφωνα με τον ΟΗΕ δεν θεωρούνται οικονομικοί μετανάστες αλλά πολιτικοί πρόσφυγες.

Στο παρελθόν η αστυνομία είχε κάνει εφόδους στο κτίριο της κοινότητας στο πλαίσιο επιχειρήσεων «σκούπα», χωρίς όμως να εντοπίσει κάτι παράνομο. Ωστόσο Αδ. Γεωργιάδης και Αθ. Πλεύρης είχαν ως «πηγή» ένα δημοσίευμα της εφημερίδας «Ελεύθερη Ωρα» με τίτλο «Σομαλοί πειρατές με… τζαμί στην οδό Φυλής» και υπέρτιτλο: «Χριστιανισμός vs Ισλαμισμού».

Ο συντάκτης, Δ. Παπαγεωργίου, δεν αναφέρει ούτε μία επώνυμη πηγή, ούτε προσπάθησε να έρθει σε επαφή με τους Σομαλούς. Υποθέτει πως εκτέθηκε «σε κάποιον ενδεχόμενο κίνδυνο. Πρόκειται ίσως για τους πλέον φανατικούς ισλαμιστές σε ολόκληρο τον κόσμο».

Η ιστορία όμως είναι ακόμη πιο γελοία, καθώς ο συγκεκριμένος δημοσιογράφος είναι υπόδικος για επίθεση των «αυτόνομων εθνικιστών» στην Πανόρμου (τον Ιανουάριο του 2010). Κι όμως η ερώτηση των βουλευτών άναψε το φιτίλι.

Τις επόμενες μέρες οι Σομαλοί δέχτηκαν απειλές για καταστροφή του κτιρίου τους. Αντιπροσωπεία της «Δημοκρατικής Συσπείρωσης» του ΠΑΜΕ και της Σομαλικής Κοινότητας πραγματοποίησαν διάβημα διαμαρτυρίας στα αστυνομικά τμήματα Ομονοίας και Αγ. Παντελεήμονος.

Εκεί όμως δέχτηκαν απειλές και απόπειρες προπηλακισμού από ρατσιστικές ομάδες. Στο δελτίο τύπου της αντιπροσωπείας επισημαίνεται πως επιχείρησαν να επιτεθούν και στο τηλεοπτικό συνεργείο του σταθμού «902» «υπό τα αδιάφορα βλέμματα των αστυνομικών του τμήματος!»

Οι ακροδεξιές απειλές παρέμειναν απραγματοποίητες μέχρι το περασμένο Σάββατο. Τη συγκέντρωσή τους οργάνωσε μια πρωτοεμφανιζόμενη επιτροπή κατοίκων, στην οποία εκτός από λίγους περίοικους συμμετέχουν και γνωστοί ακροδεξιοί του Αγ. Παντελεήμονα (τους οποίους αναγνώρισαν οι Σομαλοί μέσα από φωτογραφίες που τους επιδείχθηκαν). Δύναμη κρούσης ήταν διάφορα μέλη της Χρυσής Αυγής που δεν είχαν καμία σχέση με τη γειτονιά.

Οι Σομαλοί -οι περισσότεροι εκ των οποίων δεν ξέρουν καθόλου ελληνικά- κοιτούσαν απορημένοι τους εξαγριωμένους ρατσιστές (αναμεταξύ τους ηλικιωμένες που κραύγαζαν: «Μέχρι το βράδυ θα σας κάψουμε»). Ο Αμπντούλ Ρασίντ, γραμματέας της κοινότητας, εξηγεί ότι: «Δεν μπορούσαμε να καταλάβουμε γιατί έσπαγαν και χτυπούσαν με μίσος. Οι πιο πολλοί συμπατριώτες μου είναι άποροι, αναλφάβητοι, προερχόμενοι από αγροτικές περιοχές μιας χώρας που καταστρέφει ένας ατελείωτος εμφύλιος πόλεμος».

Επισημαίνει πως: «Για μας η κοινότητα είναι ένα σύμβολο συνεύρεσης. Οι άνθρωποι που συχνάζουν εδώ αναζητούν ένα πιάτο φαΐ, μια ιατρική φροντίδα, έναν υπολογιστή για να επικοινωνήσουν με τους δικούς τους. Δεν έχουμε δημιουργήσει ποτέ το παραμικρό επεισόδιο. Διαθέτουμε ελάχιστες επιλογές επιβίωσης και καμία διάθεση πολιτισμικής αντιπαράθεσης» εξηγεί ο Αμπντούλ Ρασίντ. Μουσουλμάνοι οι περισσότεροι, μαζεύονται κάθε Παρασκευή στο υπόγειο του κτιρίου και ασκούν το αναφαίρετο δικαίωμα της προσευχής. Συχνά υπό τους δυνατούς ήχους μαγνητοφωνημένης ορθόδοξης Θείας Λειτουργίας που βάζει στη διαπασών ένας συγκεκριμένος αγανακτισμένος γείτονας.

Τη στιγμή της εισβολής στο κτίριο η αστυνομία ήταν άφαντη, με μόλις δύο περιπολικά σε διπλανό δρόμο, ενώ αργότερα εμφανίστηκαν δύο διμοιρίες. Τελικά δεν υπήρξαν σοβαροί τραυματισμοί των προσφύγων. Ποιος όμως από τους εμπλεκόμενους πολιτικούς και την αστυνομία μπορεί να εγγυηθεί ότι δεν θα συμβεί κάτι χειρότερο στο άμεσο μέλλον;

Ελευθεροτυπία

ΑΝΑΚΟΙΝΩΣΗ ΠΛΕΙΑΔΩΝ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟΝ ΑΚΤΙΒΙΣΜΟ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΡΟΣΒΑΣΗ ΣΤΑ ΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΑ ΑΓΑΘΑ

 

Η δικαστική αναχαίτιση της κατάχωσης του αρχαιολογικού ευρήματος του Βωμού των 12 Θεών και του Ελέους, που αποκαλύφθηκε κατά τα έργα ανακαίνισης των γραμμών του ΗΣΑΠ στη γραμμή Μοναστηράκι - Θησείο, σκιαγραφήθηκε χθες από τον τύπο σαν «κίνηση Δωδεκαθεϊστών εναντίον ΗΣΑΠ». Η «είδηση» αυτή διαστρεβλώνει αφενός την ουσία της προσφυγής ενεργών πολιτών στη Δικαιοσύνη, που είχε ως συνέπεια την μέχρι στιγμής δικαίωσή τους, και αφετέρου προσβάλλει βάναυσα τους συλληφθέντες και αθωωθέντες πολίτες. Τόσο αυτοί που κινήθηκαν νομικά, όσο και οι συλληφθέντες που αθωώθηκαν, ενήργησαν με πρωταρχικό κίνητρο την προστασία και την ανάδειξη της πολιτιστικής μας κληρονομιάς μπροστά σε εύρημα τέτοιας μεγάλης αρχαιολογικής αξίας και όχι σαν «μειοψηφία με θρησκευτικές ιδιαιτερότητες», όπως τους παρουσιάζει η ειδησεογραφία, παραβιάζοντας, μάλιστα, και προσωπικό δεδομένο -παρότι η συγκεκριμένη κατηγοριοποίηση έτσι ή αλλιώς δεν ισχύει εν προκειμένω.

Είναι συνεπώς αναγκαίο να διευκρινιστούν τα εξής:
Με την έκδοση της Υπουργικής απόφασης που, επικυρώνοντας τη γνώμη του Κ.Α.Σ., επέτρεψε την κατάχωση του Βωμού των 12 Θεών, ξεκίνησαν ταυτόχρονα αφενός οι εργασίες κατάχωσης και αφετέρου η αίτηση λήψης ασφαλιστικών μέτρων ατόμων και φορέα της κοινωνίας των πολιτών. Μόνο που οι αρμόδιοι για την εκτέλεση των έργων κοινοπραξία και φορείς, που περίμεναν μήνες και μήνες να δουν το έργο των γραμμών να ολοκληρώνεται (έπρεπε να είχε ολοκληρωθεί το 2009), αποφάσισαν ότι δεν μπορεί να περιμένει ούτε μια μέρα ακόμα, έως ότου εκδικαστεί η αίτηση των πολιτών που επικαλούνταν ότι η κατάχωση θα προσβάλλει ανεπιστρεπτί θεμελιώδη ανθρώπινα δικαιώματά τους.
Αυτό οδήγησε μεγάλο αριθμό πολιτών, απ’ όλη την Ελλάδα, στο Μοναστηράκι, να διαμαρτυρηθούν για τη θεσμική αυτή βία, ζητώντας εμφατικά από τη Διοίκηση, τον ΗΣΑΠ, τους αρχαιολόγους και τους εργάτες που απασχολούνταν στο έργο να σεβαστούν το Σύνταγμα της χώρας και να περιμένουν μερικές ώρες -μέχρι δηλαδή να αποφανθεί η Δικαιοσύνη για το τι μέλλει γενέσθαι.
Μεταξύ τους, 6 νέοι άνθρωποι, από 18 έως 40 ετών, που στις 14/4/2011 γίναν φίλοι και μοιράστηκαν, εκτός από το πάθος τους για τα κοινά, τα κρατητήρια του ΑΤ Ακροπόλεως, τις χειροπέδες, το ποινικό ακροατήριο.

 
Τα πράγματα εκτυλίχθηκαν ως εξής:
Στις 3 το μεσημέρι της 14ης Απρίλίου, που έκλεισε ο Αρχαιολογικός χώρος, το πλήθος διαπίστωσε ότι οι εργασίες επισπεύδονταν κι ότι σε λίγο ο βωμός δεν θα ήταν πλέον ορατός, οπότε η αίτηση επείγουσας δικαστικής προστασίας θα καθίστατο «άνευ αντικειμένου». Τότε αποφάσισαν -προσβεβλημένοι από αυτό που βίωναν ως θεσμική βία- να πηδήξουν τα κάγκελα και να προστατέψουν οι ίδιοι το μνημείο από την ξαφνική «βιασύνη», κυκλώνοντάς το σε καθιστική διαμαρτυρία, φωνάζοντας συνθήματα.
Στις 3.30 συλλήφθηκαν από τα ΜΑΤ και -παρόλο που η κυκλοφορία των συρμών είχε πολύ πριν εισέλθουν στο χώρο σταματήσει- κατηγορήθηκαν για «παρακώλυση συγκοινωνιών», πλημμέλημα που επιβάλλει στο δράστη του μέχρι 5 χρόνια φυλάκισης.
Στις 15/4 δικάστηκαν από το αρμόδιο Αυτόφωρο Πλημμελειοδικείο των Αθηνών και αθωώθηκαν πανηγυρικά.
Σχεδόν ταυτόχρονα, έγινε δεκτή η αίτηση για προσωρινή διαταγή κατά του αναδόχου του έργου, του ΗΣΑΠ και των Υπ. Πολιτισμού και Οικονομικών, στα πλαίσια Αίτησης για λήψη ασφαλιστικού μέτρου που είχε συζητηθεί το πρωί, από άλλο Δικαστήριο, η οποία επέτασσε να διατηρηθεί το μνημείο στην κατάσταση που βρισκόταν στις 12/4, απαγορεύοντας οποιανδήποτε περαιτέρω εργασία έως τη συζήτηση της Αίτησης, στις αρχές Αυγούστου του 2011.
Η ΜΚΟ ανέλαβε την υπεράσπιση των συλληφθέντων και η Δικηγόρος κ. Ηλέκτρα Κούτρα, παραστάθηκε στη σχετική Δίκη ενώπιον του αυτοφώρου. Νωρίτερα την ίδια μέρα η Ελληνική Δράση για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα - «Πλειάδες» είχε καταθέσει δια της κ. Κούτρα πρόσθετη παρέμβαση και είχε παρασταθεί ως διάδικος στη συζήτηση των ασφαλιστικών μέτρων, που οδήγησε σε δικαστική διαταγή περί μη κατάχωσης του μνημείου, ενώ την προηγούμενη μέρα κατέθεσε σχετική αίτηση λήψης ασφαλιστικών μέτρων στο Ευρωπαϊκό Δικαστήριο Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων.
Ήδη από τις 4/3, έχει καταθέσει μηνυτήρια αναφορά κατά παντός υπευθύνου για την πράξη της κακουργηματικής φθοράς αρχαίου μνημείου σε σχέση με τα ευρήματα στο σημείο, ούσα ο πρώτος φορέας – συλλογικότητα πολιτών που ασχολήθηκε ακτιβιστικά – νομικά με το θέμα. Στις 22/3, είχε παρασταθεί και ενώπιον του Κεντρικού Αρχαιολογικού Συμβουλίου, ενώ έχει διατυπώσει εγγράφως αναφορές - αιτήματα για λήψη αντιγράφων του σχετικού φακέλου, ώστε να ενημερωθούν οι πολίτες για το τι ακριβώς βρέθηκε στη διάρκεια της ανακαίνισης των γραμμών, αν τηρήθηκε η νομιμότητα και ποιοι ήταν οι λόγοι που επέβαλλαν την κατάχωση.
Τα αιτήματα αυτά παραμένουν ακόμα και σήμερα, μετά από όλα αυτά, αναπάντητα από τις αρμόδιες υπηρεσίες.
Όσον αφορά την σύλληψη και ταλαιπωρία των 6 νέων που εντελώς αυθαίρετα αλλά και λανθασμένα παρουσιάζονται απ’ τα ΜΜΕ ως μέλη της συγκεκριμένης θρησκευτικής ομάδας, πρόκειται για απόπειρα ποινικοποίησης της διαμαρτυρίας των πολιτών, αλλά και περί απόπειρας αποθάρρυνσής τους από την προσφυγή στο φυσικό Δικαστή, με την επικρεμάμενη απειλή ποινικής ταλαιπωρίας και άσκησης κολοσσιαίων αγωγών αποζημίωσης από τους φορείς και εταιρίες που επιμελούνται το έργο. Η αθώωσή τους, αλλά και η προσωρινή διαταγή περί μη κατάχωσης του μνημείου, αποτελούν ένα ξεκάθαρο μήνυμα ότι η «αισθητική» της απαξίωσης των αιτημάτων και δικαιωμάτων της κοινωνίας των πολιτών έχει όλο και λιγότερο χώρο ύπαρξης στις κοινωνίες που θέλουν να αυτοαποκαλούνται Δίκαιες.

Αυτούς τους ευαισθητοποιημένους πολίτες που οραματίζονται ότι μπορούν να γευθούν τα δικαιώματά τους, να πετύχουν κάποια κοινωνική αλλαγή προς το ανθρωπινότερο, αυτούς που σηκώνονται από τον καναπέ τους για να το κάνουν, τους παρουσίασαν δυστυχώς σαν μέλη παράξενων οργανώσεων –και σε κάθε περίπτωση, σαν ομάδα μη αντιπροσωπευτική της κοινωνίας των πολιτών.
Δεδομένου, δε, ότι η Ελληνική Δράση για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα ήταν ο πρώτος και ο συνεπέστερος στη διαρκή δυναμική παρουσία του μέχρι σήμερα φορέας της Κοινωνίας των Πολιτών που ενεργοποιήθηκε ακτιβιστικά σε σχέση με το θέμα, προσκαλούμε τα μέσα που διαχειρίστηκαν με τον τρόπο αυτόν την είδηση είτε να επιβεβαιώσουν ότι μας θεωρούν πολυθεϊστική οργάνωση είτε να άρουν την παραπληροφόρηση, με σχετικό δημοσίευμα που θα καλύψει το θέμα στις πραγματικές του διαστάσεις.

HELLENIC ACTION FOR HUMAN RIGHTS – Pleiades

 

Διαβάστε επίσης:

ΚΑΤΑΧΩΣΗ ΤΩΝ ΕΥΡΗΜΑΤΩΝ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΑΓΟΡΑ 

Το Κεντρικό Αρχαιολογικό Συμβούλιο και η αρχή της αναλογικότητας


ΕΥΓΕ!!! σ' αυτούς που έβαλαν τα στήθη τους μπροστά, έξι άνθρωποι έξι ακτιβιστές της πολιτιστικής μας κληρονομιάς!

Για όλους του υπόλοιπους και ειδικά για κάποιους ηλίθιους που ακόμα… δεν κατάλαβαν και ως συνήθως ψάχνουν για… προβοκάτορες ένα τραγούδι σε μια απέλπιδα προσπάθεια μπας και καταλάβουν αλλά και να μην καταλάβουν δεν τρέχει τίποτα! Η βλακεία είναι αήττητη!

ΑΣΠΙΔΑ ΠΟΛΥΤΡΟΠΟΣ!

 

ΨΗΛΑ ΤΙΣ ΑΣΠΙΔΕΣ!!!

17 Απριλίου 2011

Απόδραση από τον Κορυδαλλό σχεδίαζαν οι χουντικοί το '80!

«Oταν κάποτε γραφτεί από την αρχή η ιστορία της δικτατορίας της 21ης Απριλίου 1967, οι ''συνυπεύθυνοι'' θα βγουν στο ξαναμέτρημα πολύ περισσότεροι από αυτούς που μέχρι τώρα γνωρίζουμε. Oσο για τους εκλεκτούς του καθεστώτος, αυτοί κι αν ξεπερνούν κάθε προσδοκία, αφού πλήθος ήταν εκείνοι που εξασφάλισαν ανέξοδα μία ταυτότητα δημοκράτη-αντιστασιακού και μερικοί εξ αυτών δεν δίστασαν να ευωχούνται και να δεξιώνονται στο Προεδρικό Μέγαρο κάποιους Ιούλιους της μαύρης μνήμης για να γιορτάσουν περιχαρείς την επάνοδο της δημοκρατίας τρώγοντας αστακοκαραβίδες».

Απόδραση από τον Κορυδαλλό σχεδίαζαν οι χουντικοί το '80!

Με αυτά τα σκληρά λόγια ο συγγραφέας και ερευνητής Δήμος Λεβιθόπουλος, εμπνευστής και δημιουργός του περίφημου ιστορικού αρχείου «Γεώργιος Λεβιθόπουλος», μιλάει στο «Eθνος της Κυριακής» για την 44η επέτειο της απριλιανής δικτατορίας.

Απόδραση από τον Κορυδαλλό σχεδίαζαν οι χουντικοί το '80!

Στις 21 Απριλίου του 1967 η Ελλάδα μπήκε στον γύψο. Ο κ. Λεβιθόπουλος ισχυρίζεται ότι τα αρχεία και τα ντοκουμέντα που βγήκαν στο φως δεν είναι παρά το ένα τοις χιλίοις όσων έλαβαν χώρα κατά την 7χρονη δικτατορία.

«Η περίπτωση της δικτατορίας εξελίχθηκε τελικά σε ένα δια-δικαστικό και κοινωνικό θρίλερ, του οποίου γνωρίζουμε μόνο το ρεπορτάζ, όχι όμως και την ιστορία. Ενα καθεστώς αυταρχικό δημιουργεί δύο εκκολαπτήρια.

Το πρώτο αθέλητα, το άλλο ηθελημένα. Ενα αγωνιστών και ένα χαφιεδοκολάκων. Λέω, λοιπόν, καθαρά και ξάστερα ότι υπάρχουν πολλοί άγνωστοι, εντελώς άσημοι αγωνιστές που η προσφορά τους και οι κακουχίες τους ξεπερνούν το πλέον απερίγραπτο μυθιστορηματικό μεγαλείο. Ολοι αυτοί θα άξιζαν να γίνουν βιβλία, κινηματογραφικά σενάρια και γιατί όχι και υπουργοί. Τώρα την ακριβώς αντίθετη σκέψη την αφήνω στη δική σας δημιουργική φαντασία», μας λέει χαρακτηριστικά.

Δεν ήταν μόνο οι γνωστοί από τους... μνημειώδεις λόγους τους και από τα ατέλειωτα «επίκαιρα» του κινηματογράφου οι πρωταγωνιστές της δικτατορίας. Υπήρχαν και αυτοί που δρούσαν εντελώς στο σκοτάδι και παρασκηνιακά αναλαμβάνοντας καθήκοντα και αποστολές υπερυπουργών. Δεν ήταν απλώς οι στυλοβάτες του καθεστώτος τύπου Τομ Πάπας κ.λπ.

Υπουργοί «μπαλαντέρ»
Μιλάμε για πανίσχυρους «υπουργούς» μπαλαντέρ, εμφανίζονταν ως οι από μηχανής θεοί σε κάθε λογής καταστάσεις. Διεθνείς σχέσεις, εμπόριο όπλων, πετρέλαιο κ.λπ.

Και ασκούσαν τη «γοητεία» τους διαθέτοντας ισχυρές διασυνδέσεις σε κυκλώματα κυρίως του εξωτερικού, με τεράστιες οικονομικές και πολιτικές επιρροές.

«Ο παρ' ολίγον και τύποις υπουργός -ακόμη και πρωθυπουργός- Νικόλαος Φαρμάκης δεν είναι γνωστός στον πολύ κόσμο για τα υψηλά καθήκοντά του στην κυβέρνηση Παπαδόπουλου, αναλαμβάνει ωστόσο να ξεμπλοκάρει 4 πολεμικά αεροσκάφη από την Αμερική προς την Ελλάδα, παίζει πολύ σημαντικό παρασκηνιακό ρόλο σε όλη την εξέλιξη του Κυπριακού, συνομιλεί με «πετρελαιάδες» και στηρίζει από την πρώτη μέρα τον Παπαδόπουλο, παρά το ότι ο ίδιος ήταν "άνθρωπος του παλατιού"», λέει ο Δήμος Λεβιθόπουλος.

Το απόγευμα της 21ης Απριλίου τον καλεί ο Παπαδόπουλος να ορκιστεί υπουργός. Ο τέως βασιλιάς του το αρνείται, πιθανόν για να μην εκτεθεί περισσότερο το παλάτι για συνεργασία με τους πραξικοπηματίες.

Αλλά και ο Ελληνοαμερικανός, ονόματι Π. Κρίστοφερ, πρώην δήμαρχος του Σαν Φρανσίσκο, παίζει ρόλο όχι απλού διαμεσολαβητή, αλλά υπουργικό. Προσωπικός φίλος του Νίξον, τον συναντά συχνά στο ξενοδοχείο Πλάζα και με σύνδεσμο τον Μ. Κωττάκη, διευθυντή του διπλωματικού γραφείου του υπουργού Εξωτερικών Πιπινέλη, προσπαθεί να διασυνδέσει τους συνταγματάρχες με το μελλοντικό πρόεδρο των ΗΠΑ.

Μάλιστα, προτείνει το δικηγορικό γραφείο του Νίξον -όλα αυτά έναν χρόνο πριν από την εκλογή του- να αναλάβει την υπεράσπιση των υποθέσεων της Ελλάδας σε ανώτατο κυβερνητικό επίπεδο της Ουάσιγκτον αντί 300.000 δολαρίων ετησίως.

Εκτός όμως από αυτούς, στον κατάλογο των «υπερυπουργών» είναι και άλλοι, όχι πολλοί μα ισχυροί και ως εκ τούτου εκλεκτοί. Πίτερ Δάνος, Λ. Μέντης και άλλοι.

Το αρχείο

Εμπνευστής και δημιουργός του περίφημου ιστορικού αρχείου «Γεώργιος Λεβιθόπουλος», στο οποίο διασώζονται ανεκτίμητης ιστορικής αξίας ντοκουμέντα της πρόσφατης ιστορίας της Ελλάδας από το κίνημα του 1935 έως και την προδοσία της Κύπρου το 1974, ο Δήμος Λεβιθόπουλος εδώ και 20 χρόνια δεν κάνει τίποτε άλλο παρά να δημιουργεί ένα ταμείο ιστορικών στοιχείων-ντοκουμέντων που η απλή παράθεσή τους αρκεί για να γράψει την Ιστορία -οι ιστοριογράφοι περιττεύουν... Δύο δεκαετίες χρειάστηκαν για να δημιουργήσει το αρχείο του, στο οποίο έχει δώσει το όνομα του αντιστασιακού πατέρα του. Σε αυτό, συμπεριλαμβάνονται έγγραφα και ντοκουμέντα, επιστολές, απόρρητα μυστικών υπηρεσιών από τα άδυτα του στρατιωτικού καθεστώτος, ικανά να προκαλέσουν ρίγη συγκίνησης ακόμη και στον πιο αδιάφορο... Το 2012 το αρχείο θα είναι έτοιμο να αναρτηθεί στο Διαδίκτυο .

Αρχίζει η αντίσταση
Συνθήματα, προκηρύξεις, ένα πλοίο για τη Γυάρο και πογκρόμ αριστερών

Σαρώνουν τους δρόμους
Οταν αρχίζει κάθε μορφή καταπίεσης, αμέσως αρχίζει και η αντίσταση. Ετσι, από τις πρώτες κιόλας ημέρες της χούντας, εμφανίζονται στον τοίχο συνθήματα και οι πρώτες χειρόγραφες ή πολυγραφημένες προκηρύξεις. Από οργανώσεις μικρές -έως και οικογενειακές- ή και μεγαλύτερες. Το καθεστώς δεν κάθεται με σταυρωμένα τα χέρια, δίνουν εντολή, κάθε αστυνομικό τμήμα στην περιοχή της ευθύνης του να σαρώνει τις πρώτες κυρίως πρωινές ώρες τους δρόμους και να εντοπίζει τέτοια ενοχλητικά για τους συνταγματάρχες χαρτιά, μικρά, αλλά που προκαλούσαν μεγάλο πονοκέφαλο.

Οι επικίνδυνοι στα «σύρματα»
Πρώτο μέλημα των πραξικοπηματιών είναι να ρίξουν στα «σύρματα» κατά την παλιά πάγια τακτική αυτούς που θα μπορούσαν να αποτελέσουν απειλή. Από τις πρώτες ώρες γίνεται ένα πογκρόμ αριστερών και δημοκρατών από όλους τους πολιτικούς χώρους και όλη η Ελλάδα γίνεται στρατόπεδο συγκέντρωσης. Ομως ο Γολγοθάς λέγεται Γυάρος. Με το ανωτέρω σήμα, συγκεκριμένα πλοία λαμβάνουν εντολή να καταπλεύσουν στα λιμάνια πόλεων της χώρας και να επιβιβάσουν τους θεωρούμενους «αναρχικούς» για να τους πάνε εξορία στη Γυάρο. Εκεί τους περίμενε η γνωστή... αναμόρφωση.

Αρνηση συσσιτίου Κύρκου - Ιωαννίδη
Οι φυλακισμένοι, εκτοπισμένοι εξόριστοι στις περισσότερες φυλακές της χώρας, αρνούνται την 21η Απριλίου, μαύρη επέτειο της κατάλυσης της δημοκρατίας, να δεχθούν φαγητό, ακόμα και νερό. Ανάμεσά τους, ονόματα που θα παίξουν αργότερα σημαντικό ρόλο στην πολιτική ζωή του τόπου, όπως ο Λεωνίδας Κύρκος και ο Φοίβος Ιωαννίδης.

Οι έγκλειστοι χουντικοί
Τον χειμώνα του '80 σχεδίαζαν απόδραση από τον Κορυδαλλό

Μια ομάδα έγκλειστων αξιωματικών του σκληρού πυρήνα της δικτατορίας είχε καταστρώσει σχέδιο απόδρασης μέσα από τις φυλακές Κορυδαλλού. Φαίνεται απίστευτο, αλλά προκύπτει από την αλληλογραφία Παττακού - Λεβιθόπουλου και σώζεται μέχρι σήμερα και το σχέδιο.

Παττακός, Ντερτιλής και άλλοι, τον χειμώνα του '80 είχαν τεθεί επικεφαλής και μερικών άλλων και ετοίμαζαν μυστικά το κόλπο μιας μεγάλης απόδρασης. Και όλα αυτά παρά τις συστάσεις Παπαδόπουλου που απείχε λέγοντάς τους πως αν γλιτώσουν από τις σφαίρες των φρουρών, το πολύ να φτάσουν ώς το νοσοκομείο της φυλακής με σπασμένα μέλη.

Το «σχέδιο ενεργείας» εντελώς μυστήρια φτάνει στα αυτιά της διεύθυνσης των φυλακών και, όπως είναι φυσικό, γίνεται χαμός. Αμέσως αρχίζουν και έριδες μεταξύ επίδοξων δραπετών για τη διαρροή που πιθανά οφείλεται σε στημένο αυτί κάποιου αρχιφύλακα. Παλιές μέθοδοι και μην ξεχνάμε ποιοι ήταν οι πρώτοι διδάξαντες του και οι τοίχοι έχουν αυτιά.

Ο ίδιος ο Παττακός γράφει σε απόρρητη επιστολή του: «Μου προετάθη υπότινος των συνεγκλήστων η απόδρασις ως γενναία πράξις και επιτρεπτή επιβαλλομένη υπό τον στρατιωτικόν κανονισμόν προς δικαίωσιν του αγώνος μας. Ηρχισα να μελετώ και να σχεδιάζω. Ευρήκα λύσεις τινάς, δεν ευρέθη ευκαιρία έντιμος. Ευρεθείς εις κλούβαν από αεροδρομίου Χανίων προς φυλακάς Χανίων, μου εγένετο πρότασις να αποδράσω υπό συνοδεύοντός με στην κλούβα ενοματάρχου... Απέρριψα την πρόταση ως ήτο φυσικόν».

ΜΑΡΙΑ ΨΑΡΑ

ΕΘΝΟΣ

Αυξάνονται τα ποδήλατα στο Μετρό

podilatometro_450x

Μέχρι τέσσερα ποδήλατα, αντί για δύο που ίσχυε μέχρι σήμερα, θα επιτρέπονται στο τελευταίο βαγόνι κάθε συρμού του Μετρό από την 1η Μαΐου.
Αυτό προβλέπει η δεύτερη φάση της πιλοτικής εφαρμογής της μεταφοράς ποδηλάτων μέσω των συρμών του Μετρό.
Το νέο μέτρο θα ισχύει Δευτέρα, Τετάρτη και Παρασκευή από τις 18.00 έως τη λήξη της βάρδιας και όλο το 24ωρο τις Κυριακές και τις αργίες.
Σύμφωνα με το υπουργείο Υποδομών, Μεταφορών και Δικτύων, η ανταπόκριση επιβατών και ποδηλατών τον πρώτο μήνα της εφαρμογής του πιλοτικού μέτρου ήταν θετική.
Σύμφωνα με στοιχεία της ΑΜΕΛ, εκατοντάδες ποδήλατα μεταφέρθηκαν με τους συρμούς του Μετρό τις ημέρες ελεύθερης μεταφοράς χωρίς να παρουσιαστεί κανένα πρόβλημα στους τομείς της λειτουργίας του μέσου ή της ασφάλειας των επιβατών.
Η πιθανή περαιτέρω επέκταση του μέτρου ή το ενδεχόμενο μόνιμης εφαρμογής του θα εξεταστεί σε νεότερη αξιολόγηση που θα πραγματοποιηθεί τον Σεπτέμβριο.

TA NEA

15 Απριλίου 2011

ΚΑΤΑΧΩΣΗ ΤΩΝ ΕΥΡΗΜΑΤΩΝ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΑΓΟΡΑ: ΔΕ ΔΕΧΟΜΑΣΤΕ ΚΑΜΙΑ «ΜΑΥΡΗ ΤΡΥΠΑ»

Ενημέρωση 18/4/2011 διαβάστε εδώ: ΑΝΑΚΟΙΝΩΣΗ ΠΛΕΙΑΔΩΝ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟΝ ΑΚΤΙΒΙΣΜΟ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΡΟΣΒΑΣΗ ΣΤΑ ΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΑ ΑΓΑΘΑ

ΣΤΟ ΕΥΡΩΚΟΙΝΟΒΟΥΛΙΟ Η ΚΑΤΑΧΩΣΗ ΤΩΝ ΕΥΡΗΜΑΤΩΝ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΑΓΟΡΑ - Δικαστική απόφαση για διακοπή των εργασιών κατάχωσης

Στο ευρωκοινοβούλιο φέρνουν οι Οικολόγοι Πράσινοι το θέμα της εσπευσμένης κατάχωσης του βωμού των 12 θεών και των άλλων σημαντικών μνημείων της Αρχαίας Αγοράς της Αθήνας, που ήρθαν στο φως κατά τις εργασίες ανακατασκευής της γραμμής του Ηλεκτρικού.

Η κατάχωση ξεκίνησε αιφνιδιαστικά τις πρώτες πρωινές ώρες, ελάχιστα πριν συζητηθεί στα δικαστήρια η αίτηση ασφαλιστικών μέτρων που είχε κατατεθεί από ενδιαφερόμενη Πρωτοβουλία Πολιτών. Η απόφαση του δικαστηρίου εκδόθηκε αργά το απόγευμα της Παρασκευής και διατάσσει τη διακοπή των εργασιών κατάχωσης.

Οι Οικολόγοι Πράσινοι έχουν ζητήσει λύσεις που να διασφαλίζουν τόσο την ανάδειξη του μνημείου όσο και τη συγκοινωνιακή εξυπηρέτηση των επιβατών του Ηλεκτρικού, επισημαίνοντας ότι η πολύμηνη καθυστέρηση επαναλειτουργίας της γραμμής στο τμήμα Μοναστηράκι -Ομόνοια-Αττική δεν έχει σχέση με τα ευρήματα στην Αρχαία Αγορά.

Στην ερώτησή του, ο ευρωβουλευτής των Οικολόγων Πράσινων Μιχάλης Τρεμόπουλος τονίζει την ιδιαίτερη σημασία των ευρημάτων, ως συμβολικού κέντρου της αρχαίας πόλης και σημείου αφετηρίας για τη μέτρηση όλων των αποστάσεων. Ρωτά την Κομισιόν κατά πόσο συγχρηματοδοτείται με ευρωπαϊκούς πόρους το έργο στα πλαίσια του οποίου γίνεται η κατάχωση των ευρημάτων, αν τηρούνται οι ευρωπαϊκοί κανονισμοί και συμβάσεις για την προστασία της πολιτιστικής κληρονομιάς και αν υπάρχει δυνατότητα να διατεθούν ευρωπαϊκά κονδύλια για την επιπλέον δαπάνη που θα απαιτούνταν για συνδυασμό της ανακατασκευής της γραμμής με παράλληλη ανάδειξη του μνημείου.

«Η αρχαία Αθήνα αποτελεί σημείο αναφοράς για όλο τον ευρωπαϊκό πολιτισμό, και η αποκάλυψη του κεντρικότερου μνημείου της έχει σημασία που υπερβαίνει τα ελληνικά σύνορα», δήλωσε οΜιχάλης Τρεμόπουλος. «Είναι αδιανόητο λοιπόν να αντιμετωπίζεται ένα τέτοιο εύρημα ως πρόβλημα που πρέπει να «λυθεί» με δημιουργία τετελεσμένων, παράκαμψη της δικαστικής προστασίας και παραπομπή στο αυτόφωρο πολιτών που διαμαρτύρονταν. Οι Οικολόγοι Πράσινοι είμαστε οι πρώτοι που στηρίζουμε τις συγκοινωνίες και τα Μέσα Σταθερής Τροχιάς και καταθέτουμε προτάσεις ώστε η ανάδειξη του μνημείου να συμβαδίσει με την εξυπηρέτηση των επιβατών του Ηλεκτρικού και τη γρήγορη επαναλειτουργία του κλειστού τμήματος της γραμμής. Δε δεχόμαστε, όμως, να μπαίνει κάτω από το χαλί η ιστορική μνήμη, αρχαία και νεώτερη, μόνο και μόνο για να μην αλλάξει ο σχεδιασμός μιας εργολαβίας».

Aκολουθεί το κείμενο της ερώτησης του Μιχ. Τρεμόπουλου

Θέμα: κατάχωση σημαντικού αρχαίου μνημείου στην Αγορά των Αθηνών

Κατά τις εργασίες ανακατασκευής της γραμμής 1 του μετρό της Αθήνας, ήρθαν στο φως αρχαιολογικά ευρήματα που αναγνωρίστηκαν ότι ανήκουν στο Βωμό των 12 Θεών (1). Το συγκεκριμένο μνημείο αποτελούσε κατά το συμβολικό κέντρο της αρχαίας πόλης και σημείο αφετηρίας για τη μέτρηση όλων των αποστάσεων (2).

Εκπρόσωπος του ελληνικού υπουργείου Πολιτισμού υποστήριξε δημόσια τη διατήρηση του μνημείου (3), και πρωτοβουλίες πολιτών κατέθεσαν αίτηση για επείγοντα μέτρα δικαστικής προστασίας που επρόκειτο να συζητηθεί στις 15.4.

Όμως τις πρώτες πρωινές ώρες της 13ης Απριλίου, ελάχιστα πριν τη συζήτηση της αίτησης στο Πρωτοδικείο Αθηνών, συνεργεία του εργολήπτη ξεκίνησαν εργασίες κατάχωσης των ευρημάτων (4), αγνοώντας όλες τις εναλλακτικές προτάσεις που είχαν κατατεθεί για αποκατάσταση της γραμμής με παράλληλη ανάδειξη του μνημείου.

Ερωτάται η Ευρωπαϊκή Επιτροπή:

  • Συγχρηματοδοτείται με ευρωπαϊκούς πόρους η ανακατασκευή της Γραμμής 1 του μετρό στο τμήμα που διασχίζει την Αρχαία Αγορά;
  • Αν ναι, τηρούνται στο συγκεκριμένο έργο οι ευρωπαϊκοί κανονισμοί και συμβάσεις για την προστασία της πολιτιστικής κληρονομιάς;
  • Είναι επιλέξιμες για ευρωπαϊκή συγχρηματοδότηση οι επιπλέον δαπάνες που θα απαιτούνταν για συνδυασμό της ανακατασκευής της γραμμής με παράλληλη ανάδειξη του μνημείου

 

Οικολόγοι Πράσινοι

 

Σήμερα το πρωί ενώπιον του Προέδρου Πρωτοδικών Αθηνών συζητήθηκε η υπόθεση της αίτησης προσωρινής διαταγής για να μην προχωρήσει η κατάχωση του βωμού του 12θέου που αποφασίσθηκε από τον Υπουργό Πολιτισμού κ. Γερουλάνο.

Στην διαδικασία άσκησε πρόσθετη παρέμβαση η Ελληνική Δράση για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα, η οποία είχε υποβάλει και την αρχική μηνυτήρια αναφορά πριν από ενάμιση μήνα περίπου, ώστε να μην θαφτεί το ανυπολόγιστης αξίας μνημείο. Η Ελληνική Δράση παρέστη με την πρόεδρό της στη σημερινή διαδικασία, δικηγόρο Ηλέκτρα - Λήδα Κούτρα, την οποία είχα τη χαρά να συνδράμω κατά την εκδίκαση της αίτησης προσωρινής διαταγής. Μαζί με την Ηλέκτρα είχαμε παραστεί και στο Κεντρικό Αρχαιολογικό Συμβούλιο προ ημερών, το οποίο γνωμοδότησε τότε υπέρ της κατάχωσης, ανοίγοντας το δρόμο στον Υπουργό για την έκδοση της σχετικής υπουργικής απόφασης (βλ. E-Lawyer: το Κεντρικό Αρχαιολογικό Συμβούλιο και η αρχή της αναλογικότητας). Η Ελληνική Δράση άσκησε επίσης χθες αίτηση ασφαλιστικών μέτρων ενώπιον του Ευρωπαϊκού Δικαστηρίου των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου, επικαλούμενη παραβίαση των άρθρων 8 (σεβασμός ιδιωτικής ζωής), 9 (ελευθερία συνείδησης και θρησκευτική ελευθερία) και 13 (έλλειψη αποτελεσματικού ένδικου βοηθήματος).

Η διαδικασία της κατάχωσης του μνημείου ξεκίνησε χθες και σύμφωνα με πληροφορίες θα συνεχιζόταν και σήμερα.

Κατά την δίωρη περίπου εκδίκαση της αίτησης προσωρινής διαταγής σήμερα ακούστηκαν όλα τα επιχειρήματα από όλες τις πλευρές που παρέστησαν. Η επανακατάχωση παρουσιάζεται ως ενδεδειγμένη λύση για την προστασία του μνημείου, ενόψει της ανάγκης της λειτουργίας του ηλεκτρικού σιδηρόδρομου, με την ευχή ότι κάποτε θα μπορούσε να μετατοπιστεί ο ηλεκτρικός και να αναδειχθεί το μνημείο. Φυσικά, δεν υπάρχει καμία δέσμευση και κανένας ρητός χρονικός ορίζοντας, μόνο η ευχή. Οι ευχές όμως δεν συμβάλλουν σε μια ισόρροπη στάθμιση των δύο εννόμων συμφερόντων: πρόσβαση στο πολιτισμικό αγαθό αφενός, λειτουργία του σιδηροδρόμου αφετέρου. Χρειάζεται μια πιο προσεγμένη αντιμετώπιση ενόψει της αρχής της βιώσιμης ανάπτυξης, η οποία κατοχυρώνεται και στο Σύνταγμα, ώστε να εξυπηρετούνται και τα δύο έννομα αγαθά κι όχι μόνο το ένα εις βάρος του άλλου.

Η δική μου συμβολή περιορίστηκε στην συνοπτική ανάπτυξη όσων είχα αναφέρει και στο Κεντρικό Αρχαιολογικό Συμβούλιο. Όταν δόθηκε η δυνατότητα να εξετάσω την μάρτυρα της άλλης πλευράς, η ερώτησή μου ήταν με ποιο τρόπο θα διασφαλιζεται η δυνατότητα της οπτικής πρόσβασης του κοινού στο συγκεκριμένο μνημείο. Η απάντηση που δόθηκε από την μάρτυρα ήταν ότι πράττουν όσα έχει ορίσει το Υπουργείο με την απόφασή του, ενώ η αρχαιολόγος απάντησε ότι υπάρχει η πινακίδα που αναφέρει το σημείο στο οποίο θα υπάρχει καταχωμένος ο βωμός και ότι έχουν λάβει φωτογραφίες και έχουν ετοιμάσει τρισδιάστατα γραφικά που αποδίδουν το σύνολο του μνημείου. Με λίγα λόγια, το κράτος και οι οργανισμοί του ισχυρίζονται ότι διασφαλίζουν το συνταγματικό δικαίωμα του κοινού για πρόσβαση στο μνημείο μέσω μιας ταμπέλας και μέσω τρισδιάστατων απεικονίσεων.

Μόνη εξαίρεση, η παρουσία του κ. Κ.Διάκου, περιφερειακού συμβούλου, ο οποίος παρενέβη υπέρ των αιτούντων την προσωρινή αναστολή και μετέφερε την πρόθεση της Περιφέρειας Αττικής να συμβάλλει στην διάσωση και ανάδειξη του μνημείου, με σχετική επιχορήγηση, όπως κατέθεσε ότι είπε ο περιφερειάρχης κ. Σγουρός χθες, από τον πλεονασματικό προϋπολογισμό της περιφέρειας. Ο Δήμος Αθηναίων έλαμψε δια της απουσίας του, σε αυτή την τόσο σημαντική δίκη, η οποία αφορά το αρχαίο κέντρο της πόλεως, το κεντρικό σημείο από το οποίο υπολογίζονταν οι αποστάσεις στην αρχαία Αθήνα.

Πριν από λίγο έγινε γνωστό ότι ο Πρόεδρος Πρωτοδικών Αθηνών αποδέχθηκε το αίτημα για έκδοση προσωρινής διαταγής και αποφάσισε να απαγορευθεί προσωρινά κάθε εργασία επί του μνημείου, στην μορφή που ήταν στις 12 Απριλίου, δηλαδή πριν ξεκινήσει η διαδικασία της κατάχωσης. Η προσωρινή διαταγή ισχύει μέχρι τη συζήτηση της αίτησης των ασφαλιστικών μέτρων.

E-Lawyer

 

Για τη νυκτερινή επιχείρηση κατάχωσης του Βωμού των 12 Θεών και των άλλων αρχαιολογικών ευρημάτων στα έργα του ΗΣΑΠ στο ύψος της Αρχαίας Αγοράς, ο εκπρόσωπος Τύπου των Οικολόγων Πράσινων Γιάννης Παρασκευόπουλος δήλωσε εκ μέρους της Εκτελεστικής Γραμματείας:

«Η νυκτερινή κατάχωση σημαντικότατων αρχαίων ευρημάτων, μια μέρα πριν συζητηθούν τα ασφαλιστικά μέτρα για την προστασία τους, επιχειρεί να μας γυρίσει πολλά χρόνια πίσω. Οι Οικολόγοι Πράσινοι πιστεύουμε ότι ο Ηλεκτρικός και η εξυπηρέτηση των πολιτών μπορούν άνετα να συνυπάρξουν με την ιστορική κληρονομιά της πόλης. Καταθέτουμε συγκεκριμένες προτάσεις γι' αυτό, και θεωρούμε απαράδεκτη την πολύμηνη καθυστέρηση επαναλειτουργίας της γραμμής στο τμήμα Μοναστηράκι-Αττική, που δεν επηρεάζεται από τα αρχαία ευρήματα. Δε δεχόμαστε όμως καμιά «μαύρη τρύπα» ούτε στο Κράτος Δικαίου ούτε στην προστασία των πολιτιστικών αγαθών».

Οικολόγοι Πράσινοι

 

ΜΗΝΥΣΗ ΚΑΤΑ ΗΣΑΠ ΓΙΑ ΚΑΚΟΥΡΓΗΜΑΤΙΚΗ ΦΘΟΡΑ ΑΡΧΑΙΟΥ ΜΝΗΜΕΙΟΥ ΣΤΟ ΘΗΣΕΙΟ

Τα ξημερώματα της 5ης/03/2011 κατατέθηκε από την πρόεδρο των Πλειάδων μηνυτήρια αναφορά στο ΤΑ Ακροπόλεως για κακουργηματική φθορά αρχαίου μνημείου: του Βωμού των 12 Θεών στο Θησείο, μιας από τις σημαντικότερες ανακαλύψεις των τελευταίων χρόνων.
Πρόκειται για ένα από τα αρχαιότερα μνημεία της πόλης, που αποτελούσε ορόσημο και θεωρούνταν ουσιαστικά το κέντρο της (χρησιμοποιούνταν ως αφετηρία για τη μέτρηση των αποστάσεων). Ηταν η «Πλατεία Συντάγματος» ή "ο ομφαλός" της αρχαίας Αθήνας, όπως λένε χαρακτηριστικά αρχαιολόγοι.
Η Ελληνική Δράση για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα - "Πλειάδες" επισήμανε στη μήνυση ότι εφόσον το μνημείο είναι αρχαίο και ιδιαίτερα μεγάλης αξίας, και εφόσον η φθορά του ξεκίνησε από πολλούς που ενώθηκαν προκειμένου να τελεστεί η πράξη του μπαζώματος, η εκ μέρους της Διοίκησης του ΗΣΑΠ και των βοηθητικών στην εκτέλεση της πράξης αυτής προσώπων πληρεί την ειδική υπόσταση του εγκλήματος της παρ.2 του άρθ. 57 του Ν.3028/2002 (προστασία Αρχαιοτήτων και της εν γένει Πολιτιστικής Κληρονομιάς, Νόμος εκτελεστικός του άρθρου 24 του Συντάγματος), που προβλέπει για τους δράστες ποινή κάθειρξης 5 έως 10 ετών.
Η μηνυτήρια αναφορά κατατέθηκε ως εξαιρετικά επείγουσα (τα ξημερώματα), έτσι ώστε να κινηθεί η αυτόφωρη διαδικασία και να μην θρηνήσουμε το πνίξιμο στο τσιμέντο και στο χαλίκι ενός από τα πολυτιμότερα μνημεία μας.

HELLENIC ACTION FOR HUMAN RIGHTS

Αναγνώστες

Η Ιδιοφυΐα του Πλήθους

Υπάρχει αρκετή προδοσία, μίσος, βία, παραλογισμός στο μέσο άνθρωπο για να προμηθεύσει οποιοδήποτε στρατό, οποιαδήποτε μέρα. Kαι οι καλύτεροι στο φόνο είναι αυτοί που κηρύττουν εναντίον του. Kαι οι καλύτεροι στο μίσος είναι αυτοί που κηρύττουν αγάπη. Kαι οι καλύτεροι στον πόλεμο είναι τελικά αυτοί που κηρύττουν ειρήνη. Eκείνοι που κηρύττουν θεό, χρειάζονται θεό. Eκείνοι που κηρύττουν ειρήνη, δεν έχουν ειρήνη. Eκείνοι που κηρύττουν αγάπη, δεν έχουν αγάπη.

Προσοχή στους κήρυκες, προσοχή στους γνώστες, προσοχή σε αυτούς που όλο διαβάζουν βιβλία, προσοχή σε αυτούς που είτε απεχθάνονται τη φτώχεια, είτε είναι περήφανοι γι' αυτήν, προσοχή σε αυτούς που βιάζονται να επαινέσουν γιατί θέλουν επαίνους για αντάλλαγμα, προσοχή σε αυτούς που βιάζονται να κρίνουν, φοβούνται αυτά που δεν ξέρουν, προσοχή σε αυτούς που ψάχνουν συνεχώς πλήθη γιατί δεν είναι τίποτα μόνοι τους, προσοχή στο μέσο άνδρα και τη μέση γυναίκα, η αγάπη τους είναι μέτρια, ψάχνει το μέτριο. Αλλά υπάρχει ιδιοφυΐα στο μίσος τους, υπάρχει αρκετή ιδιοφυΐα στο μίσος τους για να σας σκοτώσει, να σκοτώσει τον καθένα. Δεν θέλουν μοναξιά, δεν καταλαβαίνουν τη μοναξιά, θα προσπαθήσουν να καταστρέψουν οτιδήποτε διαφέρει από το δικό τους. Μη βρισκόμενοι σε θέση να δημιουργήσουν έργα τέχνης, δεν θα καταλάβουν την τέχνη, θα εξετάσουν την αποτυχία τους, ως δημιουργών, μόνο ως αποτυχία του κόσμου. Mη βρισκόμενοι σε θέση να αγαπήσουν πλήρως, θα πιστέψουν ότι και η αγάπη σας είναι ελλιπής και τότε θα σας μισήσουν και το μίσος τους, θα είναι τέλειο... Σαν ένα λαμπερό διαμάντι, σαν ένα μαχαίρι, σαν ένα βουνό, σαν μια τίγρη. Όπως το κώνειο. Η καλύτερη τέχνη τους...

Tσαρλς Μπουκόφσκι

Related Posts with Thumbnails